日月神教口号

【简介】感谢网友“pplyypp”参与投稿，下面小编给大家整理了日月神教口号（共16篇），供大家阅读参考。

篇1： 日月神教口号

一、(出自笑傲江湖之东方不败)

日月神教，千秋万载，东方教主，一统江湖。

二、(出自笑傲江湖任我行)

日月神教，文成武德，泽被苍生，圣教主驾到。千秋万载，一统江湖!任教主中兴圣教，寿与天齐!

“日月神教”不是“明教”

金庸以前说：“任我行是日月神教的，张无忌才是明教。”之后，金庸先生还向众人解释了“日月神教”不是“明教”的原因。他说，所谓的“日”、“月”并不是像人们想像中的由“明”字拆开来的。

人们心目中的摩尼教印象很多来自于金庸先生的武侠小说。张无忌、小昭等一个个栩栩如生的形象都让人难忘。不少读者误以为金庸小说中的.日月神教即是明教，以为是明教在被朱元璋夺取政权之后，教众流落民间，而取“明”之意为“日月神教”。金庸先生在此明确了只有张无忌才是摩尼教徒，这就能让人们对明教有更多的了解。

篇2： 日月神教口号

文成武德，泽被苍生。

千秋万载，一统江湖。

焚我残躯，熊熊圣火。

生亦何欢，死亦何苦。

为善除恶，惟光明故。

喜乐悲愁，皆归尘土。

怜我世人，忧患实多。

怜我世人，忧患实多。

篇3： 日月神教口号

金庸武侠小说《笑傲江湖》引中的虚构门派，旧版小说称为“朝阳神教”，新版小说将其修改为“日月神教”。

日月神教总坛在书中位于河北的黑木崖，是金庸武侠小说《笑傲江湖》中一个虚构的教派。因教中之人行事诡异，多造杀孽，故被江湖中人称之为魔教，日月教与名门正派的「五岳剑派」格格不入。

神教的至强武功为《吸星大法》和从华山夺来的《葵花宝典》残本。另有独门暗器「黑血神针」。

篇4：神和神教作文

关于神和神教作文

大家有没有发现，全球都普遍遇到一种问题；就是关于‘神’说。谈到神，人们都忌讳莫深，从不愿过多的提及，假使必须特别提到，也是毕恭毕敬，更不敢放肆或越雷池一步。

那么，作为我们现代人，我们对‘神’又了解有多少呢？也有极少的一部分人想知道一些‘神’的知识，包括‘神’的传说。

关于神的说法，据一些藏书的记载要追溯到很久很久以前，从古人类猿人算起，那时的人类真正是群居生活，和自然界的动物一样做什么工作都是成群结队的，慢慢形成了一个个群落，无疑，它们每个群落都要有首领，有首领有团结，它们的群落才能逐渐壮大，才能抵御野兽和外群落的侵袭。慢慢的一些大的群落开始定居下来，发展成了部落。

部落里除了首领之外，又有着若干个派系，一个派系发展着自己的几代人，派系里也推出一个人做掌门，管理着派系里的子子孙孙，派系里的掌门自然也是亲属里的最长者担任，部落首领又分别管理着各个派系里的掌门，一个部落就是一个氏族。

地球上有着很多氏族，只是有大有小罢了，古时候每个氏族都有他们自己的‘神’，‘神’是很神秘的，‘神’也是很神圣的，所谓的‘神’就是一种精神管束，在无形中约束人的行为，也就是氏族里的长者或者管理者创造出来的东西，为什么要创造这些说法呢？是氏族管理者为了本氏族人的思想团结，也是便于管理氏族，因为他知道要管理庞大的一个氏族，他一个人的力量是远远不够的'，所以他要借助一个无形的东西来统治氏族人的思想，于是就衍生‘神’这一说法，再制定一些条条框框，再说是‘神’的意思···，‘神’也是人类进化的一种产物，随着人类的繁衍,更多的氏族加以效仿，于是就出现了更多的‘神’，也演变出了多‘神’化，为什么会出现多神化，原因只有一个，就是古代的各个氏族的管理者所想得到利益不同，管理的方法也不同，也就会有不同的神出现，以至于繁衍至今天的人类，也都在各自信仰着各自的神·····

我不反对大家信奉某一种神，因为它可以让你有归属感，尤其是在人们迷茫的时候，还有能让人们有被保护的感想，还有一种说法是向心学说，就是在人们找不到方向的时候，感觉还有一个地方可去，哪怕是不太准确，但最终还能走下去，特别是心律不齐时候，最能迷失方向，‘神’是这些人的精神支柱，也是脊梁。假如想学心理学的人能熟练掌握这些规律，那么他（她）就是合格的心理专家了，那假如谁要是推翻‘神’说，我估计他（她）也将不会得到大家的赞许，这是因为绝大多数人都信仰宗教或神教的，推翻了‘神’说也就等于推翻了一些人的思想....。

篇5：日月

日月追逐难求爱，

瞪大眼睛无可奈。

早晚偶然见一面，

相隔尤在云天外！

篇6：诗经《日月》

朝代：先秦

作者：佚名

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处?胡能有定?宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定?俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?报我不述。

鉴赏：

这是一首弃妇申诉怨愤的诗。《毛诗序》说：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”朱熹《诗集传》说：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉?”都说此诗作于卫庄姜被庄公遗弃后，以此诗作者为卫庄姜，所指责的男子为卫庄公。而鲁诗则认为是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子寿继位而欲杀太子伋，寿为救伋，亦死，后人伤之，为作此诗。今人一般认为这是弃妇怨丈夫变心的诗。

诗的第一章把读者带入这样的境界：在太阳或月亮的光辉照耀下，一位妇人在她的屋旁呼日月而申诉：日月能如常地照耀大地，为何我的丈夫不能如以往一样顾念我!以后各章的第一句“日居月诸”作为起兴，还有一种陪衬的作用。日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的“之人”竟心志回惑，“胡能有定”。作者之所以反覆吟咏日月，正是为了陪衬其反覆强调的“胡能有定”的。

第二第三章承第一章的反覆咏叹，真是“一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之”(方玉润《诗经原始》)。第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母而叹其生之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一纵，扣人心弦，“埋怨父母极无理，却有至情”(牛运震《诗志》)。

诗中没有具体去描写弃妇的内心痛苦，而是着重于弃妇的心理刻画。女主人公的内心世界是很复杂的，有种被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止。同时她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意，能够“顾”(想念)她，“报”(答理)她。理智上，她清醒地认识到丈夫“德音无良”;但情感上，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《诗集传》说：“见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”这种见弃与有望之间的矛盾，又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此，《日月》能强烈震撼读者的心灵。[2]延伸解析古代学者以为这是首弃妇声诉幽怨的愤诗，且很多人认定是“卫庄姜”(卫庄公夫人)感喟“州吁之难”(卫庄公庶子“公子州吁” 弑杀庄姜养子、卫桓公“姬完”的宫廷政变)的穷困诗。这种观点看似成立的理由是比较充分的，日月比喻国君与夫人，未亡人庄姜目睹宫廷剧变(卫公子州吁首开弑杀犯上之风，挑衅姬周宗法制度，被时人认为大逆不道)，所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君养子，哀叹自己的不良遭际但是仔细研究诗中细节，弃妇之说则疑窦颇多。尤其是抱怨父母一节，既不合于周人礼法(强调“孝悌”)，也语意突兀：常人以给父母养老送终为俗，怎可颠倒要求父母终养自己?实际上结合周初历史和邶人的渊源，综合看待《国风.邶风》的低闷、忧郁风格，将这首诗同样视为殷遗怀旧的歌谣可能才更靠谱。熟悉中国上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝后，最初的政策对亡国民众比较友好，武王君臣采取了各种措施极力安抚;后来因殷顽叛乱、周公旦才在镇压平叛后对其施以重大惩罚。如果扩大思路，将周人、商人这段恩怨变化的背景套入到《邶风.日月》篇中，则很多细节就更容易对号入座、解释通畅。日月起兴，是因为天道有恒，衬托人世容易变幻，暗喻商族亡国亡族(没有灭族，大贵族微子、萁子和其他小贵族保留了商族血脉，但纣王和武庚禄父这条主根化为浮云了)的沧海桑田悲剧。两厢难处，是当年周、商两族复杂关系的`真实写照。处境飘摇窘困，是因为大叛乱后惩罚加身。作为曾经显赫、现在弱势的“殷顽”，自然会抱怨周朝，很容易将所有灾难都委过周室而不愿意深刻自省。所以诗中屡屡出现“逝不古处”、“宁不我顾”……、“德音无良”的抱怨，希冀处境得到改善，如此才“俾也可忘”。抱怨父母其实完全是比喻。犹如说：我们商人的祖先是天下共主，轮到我们这代人却不仅失去霸权，还因两次战败(前为武王克商的“牧野之战”，后为周公东征的二次征服)，宗族亲人被离析打散、族群主体被监视居住。“胡能有定?报我不述。”也可以顺理成章解释。中国上古传统，灭人国而不绝其祀，夏、商、周三代均遵循这条重要国际规则。传说夏后(夏朝君主的称号)册封上古著名氏族为诸侯(实际上是认可);汤王灭桀，也专门册封禹王的后人，承认各地氏族部落首领的诸侯地位(夏商封建都不是严格意义的封建制度，所谓封国其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家，周朝的封建制才是真正意义的叠层封建联盟体制，周朝封国很多都是打破了血缘关系的地域型国家);武王遵守传统，册封周人认定的上迄黄帝、炎帝、下止夏禹、商汤的后裔为诸侯。只是由于武庚组织叛乱，周公才粉碎了武庚的政权，重新安排处置“殷顽民”。诗中的“报我不述”应该是指武庚政权被粉碎的事情，作者认为周朝这样处置不合古礼和惯例。对这首诗的新解属于个人的一家之说，可以存疑，也欢迎有兴趣的朋友深度研究和发掘，权当是对继承发扬我国古老的国学文化略效绵薄之力。如果新说被证明成立，那么《邶风.日月》的创作时间就不是春秋，而是远为久远的周初。这首诗文辞古朴、风格与《邶风.柏舟》雷同也就相当自然，前面仔细分析过“柏舟”、可以更肯定的说和周初的大叛乱关系密切。

篇7：诗经日月全文

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处?胡能有定?宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定?俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?报我不述。

译文

太阳啊月亮，你们的`光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢?一点也不顾念我呀。

太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢?一点也不念夫妻之情呀。

太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢?把那些无良之行都忘了吧。

太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊!

注释

⑴居、诸：语尾助词。

⑵乃：可是。之人：这个人，指她的丈夫。

⑶逝：助词。无实义,起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样相处;一说姑处。

⑷胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。

⑸宁：一说乃，曾;一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。

⑹.冒：覆盖，照临。

⑺相好：相爱。

⑻德音：好名誉。

篇8：日月颂歌

我要为太阳献歌，赞扬他把阳光撒播

我要为星月献歌，是她点亮了静谧月色

我要为流水献歌，他充盈海洋，汇成江河

我要为火焰献歌，是她把温暖送进千家万舍

我要为大地献歌，是她把你的母爱传播

你依然对我们不离不舍

你的爱唤醒我们创造的勇气和执着

我们要为你献上歌，及时这世界充满战争仇恨

我要为你献上颂歌

感谢你赠予的一切福泽

是你让我我们在这奇妙的宇宙中生活

是亲朋好友享受无限欢乐

河南郑州管城区腾飞路小学六年级:陆清梦

篇9：日月 诗经

日月 诗经

《日月》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗，这是一首弃妇申诉怨愤的诗。全诗主要寄托了诗人怎样的情感呢?下面一起来看看!

日月

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定?宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定?俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?抱我不述。

【注释】

1、居、诸：语气词，犹“乎”。

2、乃：竟然。

3、逝：何。古处：故处。

4、宁：从来。不我顾：不顾我。在《诗经》中这种句法很多。

5、冒：覆盖。

6、德音无良：有好话却无好心。

7、俾：使。

8、抱：同“报”。述：遵循常情。

【白话翻译】

天边太阳和月亮，光辉普照大地上。竟然还有这种人，不念旧情变心肠。心里怎么能安定，为啥不把我来想?

太阳月亮挂九霄，大地普遍得照耀。竟然还有这种人，不跟继续和我好?心里怎么能安定，为啥不把音讯捎?

天边太阳和月亮，光辉出来自东方。竟然还有这种人，言语甜蜜心不良。心里怎么能安定，叫我忧念怎能忘?

天边太阳和月亮，出自东方照大地。叫声爹爹叫声娘，丈夫爱我不到底。心里怎么能安定?对我蛮横不讲理。

【赏析】

这是一首弃妇申诉怨愤的诗。《毛诗序》说：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”朱熹《诗集传》说：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉?”都说此诗作于卫庄姜被庄公遗弃后，以此诗作者为卫庄姜，所指责的男子为卫庄公。而鲁诗则认为是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子寿继位而欲杀太子伋，寿为救伋，亦死，后人伤之，为作此诗。今人一般认为这是弃妇怨丈夫变心的诗。

诗的第一章把我们带入这样的境界：在太阳或月亮的光辉照耀下，一位妇人在她的屋旁呼日月而申诉。日月能如常地照耀大地，为何我的丈夫不能如以往一样顾念我!以后各章的第一句“日居月诸”作为起兴，还有一种陪衬的作用。日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的“之人”竟心志回惑，“胡能有定”。作者之所以反覆吟咏日月，正是为了陪衬其反覆强调的“胡能有定”的。

第二第三章承第一章的反覆咏叹，真是“一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之”(方玉润《诗经原始》)。第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母而叹其生我之不辰了，前面感情的'回旋，到此突然一纵，扣人心弦，“埋怨父母极无理，却有至情”(牛运震《诗志》)。

诗中没有具体去描写弃妇的内心痛苦，而是着重于弃妇的心理刻画。女主人公的内心世界是很复杂的，有种被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止。同时她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意，能够“顾”(想念)我，“报”(答理)我。理智上，她清醒地认识到丈夫“德音无良”;但情感上，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《诗集传》说：“见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”这种见弃与有望之间的矛盾，又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此，《日月》能强烈震撼读者的心灵。

篇10：《日月湖》

我的心是一片湖

白天妆饰过太阳

夜晚又妆饰过月亮

今夜

我的心又是一片湖

盛满月光

今夜

你的心也是一片湖

只倾情于另一片湖

从明天开始，你将拥有最华丽的嫁妆

从明天开始，你将拥有太阳和月亮

篇11：日月读后感

日月读后感

对于长生，索南次仁初见便是在追寻（或许用归来的更恰当），仿佛一幅画卷见着了，落款既而缓缓向两边铺开一边追溯，一边回归。到头来一切未变，千山暮雪，苍茫不见外物。

第一眼见了伊莲，长生便明白，他会随她而去，倏忽如明般骤现，她是他的劫，而他认为这是命中注定的美好奋不顾生的与她同行。长生的生命一路破碎，即便是他40归藏也是如此，而最后与缦华许诺一生，应允相伴，他的心也就不再了，化为榧粉，洒在那名以仁慈为羽衣。将占有包裹严实的女子身边，“仙人抚我顶，结发受长生。”或许伊莲于长生来说如临凡尘的谪仙，是他的信仰，秋水望断也为她守候，沧海桑田也视而不见，在佛前磕满十万长头，不为礼佛，只为守她现世安好。

但喜欢长发便无法再喜欢那位唤次仁为长生的女子就算她一样的沉沦，一样充满人性的美好，但她对长生的好，却一直是深重的伤害，从始至终，她知晓她对长生流露出的情决非止于亲情，无声承诺在十六年的相濡以沫间也早已许下不过她不过是唤长生做江南罢了。

她带我入筵席所，以爱为旗在我以上。

篇二：日月读后感

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

无意中在网上看见安如意的这本《日月》，简介说，《日月》是作者在西藏获得灵感，历时四年创作的长篇小说。这是用纯美散文式语言写成的一部告别欲望、重返净土的灵性之书，《日月》亦是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事中主角恰似仓央嘉措的今世。小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。作者在展开主人公故事和命运的同时，亦将自己对西藏的感情，对藏传佛教哲理的感悟和理解贯穿其中。

于是便买下了书，开始了如饥似渴的精神的徜徉。一心向往已久想去亲临的西藏，原以为是净空的圣地，以寻求安宁祥和的心境。深读《日月》后发觉更是一本令人成长、超越、觉悟的灵性之书。在我的印象中，仓央嘉措是个很值得研究的人，他一生坎坷，却始终保持着本心，哪怕是成为了政治权利争夺的工具，哪怕是成为了万人敬仰的**，他也保有自己的个性，那么，他的今世，将怎样续写传奇？当繁华的都市与纯洁的雪域对不起来之时，应也会给心灵带来巨大的冲击。

进入故事的情节，思想紧随作家的思绪，翻过一页又一页。在华美温暖的文字中将自己的心结慢慢打开，确认内心的归宿。正如书中所说“在这浪游的尘世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心灵的皈依之所，无论是一地、一人、一事，即是至深福德。”

书的主角尹长生，从小天资聪颖，非常受古修拉们的喜爱，他仁慈的师长也都极富智慧。但是随着尹莲的到来，长生的命运发生了巨大的改变。他随尹莲来到了北京，在繁华的大都市中，接受着别开生面的教育，身为军人的“波拉”对他要求也十分严格。长生在一个不太喜欢的环境中成长，却又为了姑姑尹莲而隐忍努力，成了尹莲各方面的得力助手。之后的长生在商场中沉浮，体验了人性的丑恶，充满欲望的都市终于迫使他回归净土，回到自己的家乡――西藏，他在布达拉宫前虔诚叩首，转山转水，只为洗尽铅华。

举重若轻，又举轻若重。欲说还休，欲休还说……终日沉湎于深厚的感情中，一千个一万个的不甘心，不愿意正视现实，狠心地将自己折磨的支离破碎，痛快地大哭一场而后依旧要灿烂地笑着开始崭新的一天。可怜的孩子，不愿打开的心结，逃避现实的你，终究要明白，唯有，懂得自己才能谅解他人，唯有宽悯他人才能解脱自己。因为，每个人的身上都有自己的.阳光和隐晦的一面，如日如月，执念于觉悟，一体同源。从现在开始，允许自己困惑，怀疑，但心中不能倦意，懈怠。依旧要真诚相信，你若盛开，清风自来。

即使经历了那么多，索南次仁的心依旧那样明净，回归家乡时，仅有三十几岁的他已有了七十几岁的沧桑。世事难解，一个几经商场勾心斗角的商人，竟是如此向往那片圣地，竟是如此渴望一颗圣洁的心。或许在尘世中，就应当保持着那一颗本源之心，“在人群中有独处的心，独处时有人群的爱”，这也是颇有佛学见解的台湾作家林清玄的话，就如本书中的主旨之一一般，()最终的索南次仁有着索南次仁的心，有着尹长生的爱，在爱与宁静中织出了一支美好的乐曲。之前的种种爱恨情仇在乐曲中瞬间化为乌有，所有的一切被重新定义，就像重生一般，新的索南次仁在结尾中诞生。

正如安意如所说的，那些在人世间滚打摸爬的人，是否守着心中的最后一方净土、一丝光明？是否会在寂静无人处独自叹息甚至咆哮？但至始至终没有觉悟，自己所追求的到底是什么，真的是那至高无上、手握大权的统领者？但这又是与别人钩心斗角、处处提防得来的。来世，我愿做个清清淡淡的人，没有过多的欲望，住在一个小木屋里，捧上一本书，坐在窗前，细细品味。或许要经过各种跌宕起伏，才换来这样的生活，看透人间冷暖，超越自我，此后长生。

无论是生活在何方的人，爱与救赎，死亡与再生，纠缠与解脱，幻灭与真实，拘禁与自由，都是命定的主题。忆起曾看见的一句话，去西藏，不为朝拜，只为仓央。如今未踏西藏土，在一本书中，领略了浓厚的仓央嘉措的情感和藏民们跪长头的虔诚，一种内心汩汩地沉涌、跌宕、终止静默的情感。终将一日，真正来到拉萨，面对恢宏的布达拉宫，怎能不让人泪流满面，面对大昭寺，也会长跪不起。告别欲望最接近佛的位置，尚存的一方净土，令所有世人心驰神往。最难的是放下，最容易的也是放下，放下之后，只愿与你，一世长安。

篇12：日月怎么造句

1、日月所烛。

2、圣经说：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照。”

3、她为自己成功地穿越一道又一道“困难之墙”而自豪，也为耗费无数的小时和日月，坐在那把低矮的塑料椅子编辑章节（不一定就是那本小说）而感到骄傲。

4、抬首仰望天空，想象一下，日月星辰仿佛是夜空中闪烁跳跃的宝石。

5、上帝把日月星辰置于天穹之中以照亮大地，司昼夜、分明暗。上帝见如此很好。

6、他在草原上赶牛、羊，度过了孤独的日月。

7、光阴似箭，日月如梭。

8、日月轮回，镰刀，铁锤讲述着斗争的航程。

9、人们可以通过浑天仪观测到日月星辰运行的情况。

10、健康产业与财富资讯如同日月一般永恒交织继往；

11、好朋友，如同日月星辰一样，闪烁在生命的天空。

12、看日月交替。看时光流逝。

13、中餐后到桂林市中心逛中心广场、正阳步行街，观榕杉湖景区、日月双塔，结束愉快行程。

14、而且蓝色的图形寓意企业将与日月同辉，缔造明日的辉煌。

15、日月（神）诞生的'传说寓意着人定胜天、自然崇拜、自我牺牲的精神内涵，体现着对立统一的辩证关系；

16、亲爱的，我愿成为你的魔术师，为你变出日月星辰。

17、易字本身，是由日月二字组合而成。

18、高新科技日月异，国富民强群所愿。

19、意为心中的日月。

20、你化成清风，是否想抚摸日月星辰呢？

21、光阴无声，日月无情，蜕去了那稚嫩任性的影子，我跨入了初中的大门。

22、一天天，一年年，日月流转。

23、浮日月星辰之上。

24、盘古开辟了天地，用身躯造出日月星辰、山川草木。

25、父亲的爱在日月星辉中闪射，父亲的爱在春风暖雨中飘散。

26、好日月就像那盛开的太阳花，朝霞里扬起头笑得多灿烂。

27、于是忍不住反过来思考，如果人真能永远与天地同在与日月同辉又会如何？

篇13：日月诗句

关于日月诗句

1、清晨入古寺，初日照高林。

──常建《题破山寺后禅院》

2、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

──自居易《忆江南》

3、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

──刘禹锡《竹枝词》

4、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。

──白居易《暮江吟》

5、月下飞天镜，云生结海楼。

──李白《渡荆门送别》

6、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

──张继《枫桥夜泊》

7、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

──李商隐《无题》

8、举杯邀明月，对影成三人。

──李白《月下独酌》

篇14：诗经：日月

日居月诸，照临下土。

乃如之人兮，逝不古处?

胡能有定?宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。

乃如之人兮，逝不相好。

胡能有定?宁不我报。

日居月诸，出自东方。

乃如之人兮，德音无良。

胡能有定?俾也可忘。

日居月诸，东方自出。

父兮母兮，畜我不卒。

胡能有定?报我不述。

注释：

1、居、诸：语气助词，没有实意。

2、下土：在下面的地方，大地。

3、如之人：象这样的人。

4、逝：语气词，没有实意。古处：象从前那样相处。

5、胡：何怎么。定：止，停止，止息。

6、宁：岂，难道。顾：顾念，顾怜。

7、冒：覆盖。普照。

8、报：理会，搭理。

9、德音：动听的言词。

10、畜：同“慉”，意思是喜好。卒：终，到底。

11、述：循，依循。不述：指不遵循义理。

11、居、诸：语气助词，没有实意。

12、下土：在下面的地方，大地。

13、如之人：象这样的人。

14、逝：语气词，没有实意。古处：象从前那样相处。

15、胡：何怎么。定：止，停止，止息。

16、宁：岂，难道。顾：顾念，顾怜。

17、冒：覆盖。普照。

18、报：理会，搭理。

19、德音：动听的言词。

20、畜：同“慉”，意思是喜好。卒：终，到底。

21、述：循，依循。不述：指不遵循义理。

译文：

天边太阳和月亮，光辉普照大地上。

竟然还有这种人，不念旧情变心肠。

心里怎么能安定，为啥不把我来想?

太阳月亮挂九霄，大地普遍得照耀。

竟然还有这种人，不跟继续和我好?

心里怎么能安定，为啥不把音讯捎?

天边太阳和月亮，光辉出来自东方。

竟然还有这种人，言语甜蜜心不良。

心里怎么能安定，叫我忧念怎能忘?

天边太阳和月亮，出自东方照大地。

叫声爹爹叫声娘，丈夫爱我不到底。

心里怎么能安定?对我蛮横不讲理。

赏析：

先说日月。日月在天，虽然有可能暂时被阴云退档，却始终在天，光鉴大地，把一切阴暗邪恶不可告人的污秽暴露在它们的光辉之下，没有什么可以逃脱。

以日月为题，日月起兴，日月作比，大有深意焉。日月象征光明正大，堂堂正正;如日月经天，江河行地，天经地义，正气凛然。

一位弃妇，以日月的名义，控诉丈夫的朝三暮四，忘恩负义，抛弃合法妻子。她慷慨陈词，音调铿锵，凛然不可冒犯，道义的力量于此展露无遗。

被人抛弃，就像坐翘翘板，另一头的.人突然不辞溜掉，这一头的人栽下来，摔得遍体鳞伤，青一块紫一决。爬起来，揩干净身上的污迹，义正辞严地谴责忘恩负义者，这是顺理成章的。问题在于，义正辞严地谴责之后怎么办?他人纵然可以同仇敌忾，可以洒一掬同情之泪，可以帮忙抚慰创痛，而拯救还得靠自己。正如自己肚子饿了，任何人都不能帮忙吃饭而使自己的肚于饱他起来，还得靠自己一口一。把饭吃下去。

自救是以实际的行动来告别过去，告别过去的自己，宣告对自己的信心和价值的确认，同时也是新的自我的诞生。挺起胸来朝前走。前面是大路和山丘，不管风吹和雨打，人生百年莫蹉跎。

所以，自救者得救，不自救者即使上帝也爱莫能助。

篇15：日月深情诗歌

日月深情诗歌

日月从西边落下又从东边上升，

是一对甜情蜜意不离弃的情人。

尽管他们不是每天在携手相吻，

从形影不离看出夫妻间的情浓。

当太阳走到西边快要进入家门，

月亮会在东边送去依依的情浓。

她穿着不放光的素衣远眺目送，

直等到太阳回家里才收起柔情。

他们在白天黑夜相互交替巡行，

看似互不相关各走各自的路程。

月儿知自己离不开太阳的光明，

从到一起就未离开过他的'怀中。

月儿总是时时步步为太阳操心，

相跟在后面紧紧地盯着他前行。

等到太阳回到家里不见了踪影，

才放松紧张的心情散射出光明。

他们最怕走路时的孤独和烦闷，

多想永在一起一辈子终生温存。

各自的职责注定相守又不可能，

虽然毎天见面也只能宽慰心情。

夫妻俩巡返往复地各司着其能，

等着机缘到来两心相碰的时辰。

只要摇晃的情线终于相互拉紧，

就会不顾羞臊地拥抱一起相吻。

月蚀和日蚀是他们在一起温情，

是为生命安排好了爱情的永恒。

让生命做到不亵渎永恒的爱情，

人类更要始终不渝的相伴终生。

纯洁的爱情是生命延续的根本，

两情相悦更是生命的万紫千红。

尊重天地之间亘古不灭的永恒，

高唱一曲优美动人的日月深情。

篇16：诗经日月赏析

日月（《诗经·国风·邶风·日月》）

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。