云南省文化视觉文化传播论文
【简介】感谢网友“dfq007”参与投稿，下面就是小编给大家带来的云南省文化视觉文化传播论文(共16篇），希望能帮助到大家!
篇1：云南省文化视觉文化传播论文
摘要：
目前云南省正在大力进行文化大省建设，并取得了显著的成绩。在视觉文化时代，视觉化传播是一种切实有效的方式，而要进一步通过视觉化传播来发展云南的文化产业，需开拓思路和领域。
关键词：云南文化；文化产业；视觉文化传播
自云南省在全国较早提出建设民族文化大省目标以来，在促进文艺繁荣，发展文化产业，培养文化人才等方面进行大胆创新改革，云南省的文化知名度、影响力、竞争力和整体综合实力显著增强，在文化建设方面，形成了令人瞩目的“云南现象”、“云南模式”。日前广播影视、新闻出版、电子音像、文艺娱乐、网络、体育、会展和乡村特色文化等主导性文化产业不断发展壮大，文化产业已经成为云南最具有发展潜力的新兴产业之一。
篇2：云南省文化视觉文化传播论文
随着社会发展、科技进步和传播技术迅速变革，视觉文化时代早已悄然而至，人们被各种各样的视觉刺激包同着——电影、电视、招贴海报、商品包装、杂志插图、书籍封面等，已经身处视觉文化的包围之中。视觉文化是影像和形象占主导地位的文化形态，“也就是文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化，不但标志着一种文化形态的转变和形成，而且标志着人类思维方式的一种转换”。而与之密切联系的“视觉文化传播”是“指经由形象媒介，特别是影像媒介对广义的可视形象实施传播而形成的一种文化现象和传播形态”。
在视觉文化时代，图像化的事物和信息能得到更为广泛和更为自由的传播，而其他非图像化的事物和信息也可以借助图像、形象等视觉符号进行传播。视觉文化时代的到来，使得信息传播更为快捷，更为自由。在这样的发展机遇中，云南的文化产业可以借助视觉化传播的优势，加大产业发展，使云南文化更加深入人心，扩大其在国内外的影响力和号召力。
2、云南省文化的视觉文化传播现状。
云南省历史悠久，民族众多，人文资源丰富和神奇，自然资源瑰丽和多样，被誉为音乐舞蹈的海洋、美术摄影的殿堂、影视摄影的基地、文学创作的富矿、民族文化的金矿，为云南省发展文化产业提供了优越的.条件。从总体上看，目前云南省的文化产业发展形成了一定的实力，呈现较好的前景，文化云南的形象日益显现，正在实现从民族文化大省向民族文化强省迈进。
首先民族歌舞文化在这一方面表现突出。“云南是中国世居少数民族最多的一个省份，是一个世界上少有的多民族群体，多文化形态共生带”。民族歌舞资源丰富，民族歌舞文化利用影视、广播、网络等现代传媒手段，不断扩大自己的影响，走向京城，走出国门，打造成为云南省的文化品牌之一。大型原生态歌舞《云南印象》巧妙地将浓郁的民族风情和质朴的艺术魅力结合起来，“并采用当代最先进的电子音、视频和多媒体舞台设备，最大程度地再现了民间舞蹈的感观氛围，给观众带来强烈的视听刺激和心灵冲击，形成了一道与流行文化、时尚文化迥异的文化奇观”…，不仅成为云南省一张响哨哨的名片，而且也成为中国的一张文化名片。大型民族风情歌舞《丽水金沙》以舞蹈诗画的形式，荟萃了丽江奇山异水孕育的独特的滇西北高原民族文化气候，亘古绝丽的古纳西王国的文化宝藏，通过优美多姿的舞蹈、扣人心弦的音乐、丰富多彩的民族服饰、立体恢宏的舞蹈场面、出神人化的灯光效果，全方位地展现了丽江独特而博大的民族文化和民族精神。此后相继出现了《七彩情》、《舞彩云》、《贝叶之光》等一系列的大型民族歌舞，让观众在如诗如画、亦真亦幻的七彩云南的艺术景观中，深深感受到丰富多彩、充满魅力的云南以及云南民族艺术的巨大艺术感染力和震撼力。
其次，像丽水金沙演艺有限责任公司、云南映象文化产业有限公司等影视、演艺几大龙头企业，培养出一批本土文艺人才，并推出一批云南品牌的影视精品。以《诺玛的十七岁》、《花腰新娘》等为代表的电影作品，表现了少数民族特有的日常生活、情感世界、精神风貌等，具有深厚的人文内涵，拓宽了民族电影的创作类型和表现领域。9月，由中共云南省委宣传部、云南省影视创作指导小组具体策划组织实施了“云南影响”新电影系列，该系列预计在云南的10个地域拍摄10部电影，“云南影响”新电影旨在通过电影营销云南、输出云南，让“云南影响”影响世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西双版纳、腾冲火山热海、红河元阳梯田打造“天然大摄影棚”，依托曲靖翠山影视文化城、大理天龙八部影视城、玉龙湾东南亚影视城、丽江束河茶马古道影视城等建设了一批适宜电影电视剧拍摄的人工景点及景区，并创造了影视制作的相关条件，已经取得了很好的效果。 再次是与旅游项目相结合的各地地方文化节的开展。“视觉符号是事物和知觉之间的中介，是地域文化观念的物化形式和传播载体”。地方文化节是以区域文化特征为基础，紧紧围绕特色文化而开展。云南各少数民族几乎都有自己独特的民族节日，如傣族的“泼水节”，白族的“三月街”，彝族白族的“火把节”，瑶族的“盘王节”等。有些地区结合自身的优势，举办了一系列有特色的文化节，元阳梯田文化节、德宏葫芦丝文化节、罗平油菜花文化节、腾冲火山热海旅游文化节、晋宁古滇文化节、临沧茶文化节、扬武烟盒舞文化节等节日，着重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化内涵”，充分挖掘民俗资源和区域文化内涵，提高了旅游的文化内涵。而每两年举行一次的昆明国际旅游文化节更是扩大了云南的影响力。
最后，云南省利用自身优势，打造香格里拉、石林、三江并流、茶马古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新闻出版行业，在激烈的市场竞争中云南出版业打“特色”牌，使滇版图书不仅内容丰富、品种齐全，更具有浓郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品书籍，并编辑出版了《文化云南》、《祥瑞云南》两本高质量的邮册；云南本土的各影视动画公司创作了具有中华民族文化特色、云南本土气息、有自己原创品牌的动漫产品，充分展现了云南在本土动漫创作上的巨大潜力；通过文化交流和国外演出表演，有时还搭载“中国文化年”的东风，使海内外的朋友领略到与众不同的云南民族文化，扩大了在海外的影响。
云南省在以上项目中充分发挥了媒体的传播优势，使人们能够近距离地欣赏丰富而神奇的滇文化，并引领人们参与其中，亲身感受滇文化的无穷魅力，这就是云南文化的视觉化传播效应。
3、加强云南省文化的视觉文化传播。
近年来，云南省文化在视觉化传播方面取得了不俗的成绩，但是和北京、上海等地相比较，仍有很大的差距，仍需调整思路，拓宽领域。
（1）借鉴原有经验整合云南文化资源，打造视觉传播平台云南省是一个“最美、最大的天然摄影棚”，《无极》、《千里走单骑》等大片相继来滇取景。通过影片，众多的观众领略了云南神奇美丽的自然风光和迥异的古滇文化。同时对云南心驰神往。在此影响下，应利用视觉化传播扩大号召力；同时加大对云南本土电视节目进行整合和市场化运作，打造出在全国叫得响的电视栏目；对各个地方的特色文化进行整合包装，充分发挥文化艺术、新闻出版、音像电子等领域的优势，将它们联合起来，打造成符合本土特色的视觉传播平台。
（2）多渠道塑造视觉效应随着社会和科技的发展，视觉媒介的发展可谓日新月异，其种类也日渐多样化。图片、博客、播客、广告、动漫、创意概念、DV个人作品等都可以作为传播云南文化的渠道，并联合相关文化产业，形成双赢的文化产业链。以网络为例，网络中特有的视觉元素可以成为宣传民族文化、民俗风情、环境人文的最直接、最便捷、最有感召力的传播方式；就动漫产业而言，动漫是一种喜闻乐见的文化形式，以鲜明动感的形象，时尚的流行元素等吸引着人们。但目前云南省的动漫产业仍处于起步阶段，迫切需要提高动漫产品的水平，拉动衍生周边产业的发展。随着新媒体的发展，手机动漫、影视正处于蓬勃发展中，云南省文化借助这种新媒体可大有作为。
（3）传承民族民间文化，加强对外交流在视觉文化时代，利用现代传播手段，更好地保护、传承、传播民族民间文化，发掘利用宝贵的文化资源，推进民族文化产业的发展，是一项严峻而迫切的任务。就云南省民族民间文化而言，由于其独特性和丰富性，加强对民族民间文化的传承，有利于民族间文化的交流，和保存文化的多样性，为中华民族文化的交流和发展增添活力。在文化建设中，“实现民族视觉文化资源的现代转化，使其再现于新的社会环境中，走入市场，带来效益，推动其复兴和再生产，探讨在应用和创新中得到传承和保护”。同时随着视觉文化在全世界范围内的不断发展，各种跨文化交流问题日益凸现。在此环境下，加强对外交流，进一步提高云南省在国际上的知名度和影响力。
篇3：体育文化传播论文
摘要：在新媒体环境中，优化校园媒体传播策略、充分发挥校园媒体传播优势，对于校园体育文化建设具有重要意义。
本文论述了校园媒体对校园体育文化传播产生的影响，以提升校园体育文化传播成效为出发点，对校园媒体传播策略进行了探讨。
关键词：校园媒体;校园体育文化;传播优势;传播策略
校园媒体具有独特的信息表达形式和多样化的信息传播方式，这些特征让校园媒体具有了鲜明的传媒文化特色。
当前的校园媒体文化已经渗透到学生、教职工的学习与生活当中，并在校园体育文化建设工作中发挥着引领作用。
一、校园媒体对校园体育文化传播的影响
1.校园媒体能够提升校园体育文化传播的贴近性
与校外媒体相比，校园媒体在校园体育文化传播中的传播内容大部分是学校内部发生的事情，因此，这些内容相对于校外媒体所传播的内容而言更加贴合学生与教职工的生活、学习，
这也决定了校园媒体的体育文化传播内容在接近性和可读性方面具有明显优势，同时也决定着这些内容能够对学生和教职工产生更有效且更直接的影响。
2.校园媒体能够提升校园体育文化传播的覆盖面
在校园体育文化建设中，校园媒体能够在传递学生、教职工以及报道校园体育新闻和校外体育新闻方面发挥出重要作用。
校园媒体在信息传播方面具有多元化的媒介形式，从当前校园媒体的发展来看，校报与校园广播等传统的校园媒体已经走进了学生公寓，而随着校园网络的建设以及网络终端设备在学生和教职工群体中的普及，
校园网络逐渐成为了学生和教职工开展交流、获取信息的重要渠道，学生与教职工无论是在学习还是在生活中，都可以随时随地地通过这种媒介形式来获取自身感兴趣的体育信息，这也表明，在校园体育文化传播中，校园媒体的覆盖面较为广泛。
3.校园媒体能够提升校园体育文化传播的传播速度
时效性是信息传播的生命线，在新媒体的助力下，当前校园媒体在校园体育文化传播中的速度优势也得到了突显。
随着新媒体的兴起，校园网甚至专门的校园体育信息网站都具有了更短的传播周期和更强的时效性，校园体育事件一旦发生，就可以在第一时间出现在网络中，并且能够根据事件进展来对信息做出及时的更新。
4.校园媒体能够提升校园体育文化传播的针对性
媒体传播的目的在于将信息传达给受众，并对受众产生一定的影响。
校园媒体以学生和教职工为服务对象，而由于学生群体与教职工群体需要将更多的精力投放在学习和教学过程中，因此，他们并没有太多的时间和机会通过校外媒体来获得更多的体育文化信息。
这也决定了，利用校园媒体对体育文化进行传播，能够很好地满足学生与教职工群体的体育文化信息需求，并可以在高校范围内构建良好的体育文化氛围。
同时，为了强化校园问题在体育文化传播中的针对性，校园媒体可以以传播对象需求差异来设置不同的栏目或者版块，从而使学生与教职工群体能够获得自身需要的体育文化信息。
二、利用校园媒体提升校园体育文化传播的策略
1.调动受众对校园媒体与校园体育文化内容的“注意力”
在新媒体环境中，信息受众的注意力成为了一种稀缺的资源，这主要是因为受众面对海量的信息，并且不能对所有的信息进行浏览和接收。
在此背景下，提高受众对校园媒体以及校园体育文化内容的注意力，是确保良好的校园体育文化传播效果的关键。
从传播学角度来看，注意力具有稳定性特征，同时也具有可转移的特点。
其中，稳定性并非一朝一夕就能够养成的，这也决定了某个媒体以及媒体内容在某一天的`信息价值并不能够确保受众对这个媒体和媒体内容产生稳定的注意力，而这种稳定注意力的形成，依赖于这个媒体与媒体内容在较长时间中所体现出的信息价值，
在此基础上，受众能够在自身经验引导下对这个媒体以及媒体内容进行锁定，并养成固定的阅读习惯和信息接收习惯。
2.对校园媒体的校园体育文化传播亮点进行开发
在新媒体环境中，为了强化校园媒体对校园体育文化传播的实效性，校园体育文化的传播有必要做好选题、策划工作，并在展现传播特色、构建传播品牌的基础上对传播亮点进行开发。
在此过程中，校园媒体的体育文化传播工作需要遵循以下原则：首先是校园媒体在传播校园体育文化的过程中要体现特色。
校园体育文化传播内容与校园体育活动具有紧密的关系，而不同的学校在体育活动方面也具有差异，这种差异性能够成为校园体育文化特色的重要来源。
因此，校园媒体在对校园体育文化进行传播的过程中，需要针对体育活动的差异来选取和策划具有特色的主题，从而逐渐构建传播品牌，并对传播品牌进行传承;其次，校园体育文化传播亮点的开发要具有多样性。
新媒体环境中的学生对于新生事物具有很强的包容能力，因此，如果仅仅使用一种体育文化传播形式，则很难满足当代学生的信息需求。
所以，在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，需要体现出校园体育文化传播的亮点。
3.强化校园体育文化传播管理
校园媒体要对校园体育文化进行有效传播，首先要依赖完善的校园体育文化传播体系，因此，校园需要构建校园体育文化传播机构，并以规范的组织架构与明确的工作责任为出发点，设置机构负责人、信息监控员、信息传播技术员以及信息采编与新闻报道人员;其次，
在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，需要对校园体育文化传播内容做出管理。
在网络环境中，网络信息体现出了传播无序与内容良莠不齐的特征，许多校外的体育文化信息给校园体育文化传播和校园体育文化建设带来了一定威胁，因此，校园有必要以净化体育文化传播环境为出发点，强化对校园网络信息的监控，通过构建校园内外网防火墙，
来对校外一些负面的体育信息进行过滤，从而避免这些信息对校园体育文化传播产生的负面影响。
4.重视对反馈信息的收集与反馈信息评估
重视对校园体育文化传播反馈信息的收集，不仅能够让校园媒体对校园体育文化进行传播的过程体现出对受众信息接收心理与信息接收需求的尊重，同时也能够为校园媒体在校园体育文化传播中传播策略的调整提供依据。
特别是在新媒体环境中，快捷且便利的信息流通十分容易导致事态发展脱离校园的控制范围，并导致信息受众所产生的认知远离事件的真相，因此，在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，有必要对校园体育文化信息受众所提出的质疑、建议等进行收集，并在第一时间对这些质疑、建议等作出回应。
为了强化反馈信息评估与提升反馈信息回应的速度，校园体育文化传播主体要充分利用新媒体与校园体育文化受众开展积极的交流与互动。
三、结语
校园媒体在校园体育文化传播中具有明显优势，如何发挥出校园媒体的这些优势以及如何提升校园体育文化传播效果，是校园媒体发展以及校园文化建设中需要面临的重要问题。
针对这些问题，在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，传播主体需要提高受众对校园媒体以及校园体育文化的注意力，并在开发校园体育文化传播亮点的基础上强化校园体育文化传播管理，
同时需要以实现校园体育文化传播与受众接受心理的对接为出发点，强调受众反馈信息的收集与及时回应，从而促进校园媒体的持续发展与校园体育文化的有效传播。
参考文献：
①董青,洪艳,董海宇：《媒介融合背景下体育新闻传播的特征与趋势》，《武汉体育学院学报》第3期。
②兰馨：《试论高校体育文化传播的理想范式》，《新闻窗》20第2期。
③李鹏：《试析当前我国的体育文化传播》，《新闻爱好者》年第14期。
④邓浩：《中国体育文化传播存在的问题》，《新闻爱好者》2011年第20期。
篇4：体育文化传播论文
摘要：重视我国传统体育文化的传播，对于我国传统体育的振兴、文化传播事业的发展具有重要意义。
因此，在文化多元化的环境中，我们应当认识到传统体育文化在传播过程中具有的价值，并探索传统体育文化传播有效性的提升策略。
关键词：传统体育文化;传播价值;传播策略
我国传统体育文化的传播，不仅能够弘扬民族精神、强化社会大众的文化认同，还能够在继承民族文化的基础上，实现我国国家软实力的提升。
因此，无论是我国传统体育文化的国内传播还是国际传播工作，都应当引起足够的重视，并对其传播策略做出深入的研究与探讨。
一、我国传统体育文化的价值
1.文化底蕴深厚
我国传统体育文化是我国传统文化体系中必不可少的组成部分，民族文化底蕴的深厚性与民族特色的鲜明性，让我国传统体育文化成为了中华民族精神文化中的精髓。
以我国传统武术为例，传统武术不仅是一种肢体技艺，同时也具有丰富的人文内涵。
在我国传统文化的土壤中，武术实现了与文学、历史、哲学、医学等学科的融合，并在历史的沉淀下自成体系。
而从国际传播角度来看，我国传统武术就如我国的一张名片，这种国际认知度与影响力为我国传统武术的传播奠定了坚实的基础。
我国传统体育文化不仅包括传统武术，还包括许多民俗活动，如龙舟、舞狮、空竹等，这些传统体育文化项目不仅具有较强的观赏性与经济性，并且能够在旅游文化发展和文化输出过程中，彰显出我国传统文化的丰富性与厚重性。
2.竞技交流价值与审美娱乐价值
我国传统体育文化本身不仅具有经济交流价值，还具有审美娱乐价值。
从竞技交流价值方面来看，我国许多传统体育项目都实现了从无序发展到有序发展的转变，并且为了适应竞赛的需要，相关的竞技规定也陆续完善。
在武术竞赛中，参赛者可以对技艺进行切磋，对情感进行交流，从而实现武术技艺的共同提高以及通过竞技强化技艺交流的目的，这对于我国武术对外推广与传播具有重要意义。
从审美娱乐价值方面来看，我国传统体育文化具有丰富的形式，并且在传统体育文化发展中，许多传统体育项目与商业表演等其他艺术相结合，体现出了更加多元化的表现形态。
以中国传统武术为例，少林寺功夫瞄准国际市场，对我国武术技艺以及禅武如一的理念做出了国际化的呈现，在此过程中，越来越多的国际受众对我国传统武术的技艺审美性与文化审美性进行了解，并促使少林寺功夫成为了我国传统体育文化国际传播中的典范。
二、我国传统体育文化的传播策略
1.需要与国家文化发展战略相适应
传统体育文化的国际传播与国家文化的发展战略相适应，是未来我国传统体育文化需要遵循的重要准则之一，同时也是我国传统体育文化在国际传播中取得良好传播成效的重要保障。
国家对文化传播的重视，为我国传统体育文化的国际传播带来了良好机遇。
如在少林寺功夫的国际传播过程中，就在国家扶持的基础上实现了“引进来”与“走出去”的结合。
首先，许多国外政府高层观看过少林寺功夫表演，这种情况的出现，与我国政府的扶持具有紧密关系;其次，少林寺武僧团曾多次随同我国领导人外出并开展表演，这种直接的文化输出行为不仅能够提高少林寺功夫的国际影响力，而且对于少林寺功夫的品牌建设具有重要意义。
由此可见，我国传统体育文化的传播，需要依赖于政府部门，也需要遵循国家文化的发展战略。
在此过程中需要注意的是，无论是争取政府的支持还是与国家文化发展战略的配合，都应当与其他的国际传播方式相结合，只有如此，我国传统体育文化的国际传播工作才能够构建起完善且有效的传播运作体系。
2.提升我国媒介技术的硬实力
传统体育文化传播工作对于我国文化软实力的提升具有重要意义，但是，任何软实力的提升，都需要硬实力作为基础。
从传播学角度来看，传统体育文化的传播需要以我国媒体为渠道，而媒体的硬实力则体现在传播技术、传播资源等多个方面。
在传播技术的提升方面，网络传播技术、新媒体传播技术的发展都能够让我国传统体育文化的传播范围得到延伸，特别是微博、微信等新媒体，更是成为了传播领域中的“关键词”。
因此，我国媒体有必要对微博、微信等新媒体平台进行充分利用，通过开通官方账号来提升我国传统体育文化的传播成效与影响力。
另外，从实质上来看，传播资源的丰富化，也需要依赖于传播技术的提升。
相对于传统传播环境而言，网络中传播的传统体育文化无论是在形式还是内容方面都已经发生了颠覆性的变革，并且这些信息与数据可以更加方便地使用计算机进行处理。
为了能够更好地对网络中传统体育文化信息资源进行有效的整理与传播，我国媒介可以使用网络数据挖掘技术来开展信息处理工作。
这项技术的应用，不仅能够促使我国媒介更加轻松地对网络中存在的传统体育文化进行整理与归纳，而且受众也可以根据自身需求对传统体育信息进行更加便捷的检索与收集，这种情况的出现，对于提高我国传统体育文化传播效率具有重要意义。
3.利用多元化的传播渠道
在我国传统体育文化的传播过程中，虽然大众传播渠道得到了较高的重视，但是组织传播渠道以及人际传播渠道却没有得到充分的运用。
从组织传播渠道的方面来看，组织传播是指有领导、有组织、有规模的信息交流活动。
在组织传播的运用中，我国传统体育文化传播业存在着一些问题。
仍旧以少林寺武术文化的传播为例，无论是少林寺的武术表演团还是海外教学点，都属于组织传播形式，但是这些组织结构却过于简单，其中，武术表演团没有分支机构，因此只具备一级传播层级，这种较简单的组织结构在很大程度上限制了武术文化传播的覆盖面与传播规模。
因此，在我国传统体育文化利用组织传播形式开展传播活动的过程中，有必要构建起较为复杂的组织，如决策层、领导层、管理层与执行层等，只有这样，我国传统体育文化才能够具有更为科学的传播发展方向和更加健康的传播过程。
从人际传播渠道的方面来看，虽然人际传播具有的覆盖面十分有限，但是在我国传统体育文化的发展中，人际传播却具有特殊的重要性。
如在我国传统的武术文化传播中，往往都是依靠师承关系与血缘关系来实现的.。
在新媒体平台中，媒体可以通过议程设置吸引更多受众参与到我国传统体育文化的讨论与传播中。
由于新媒体环境下的信息受众也能够成为信息传输者，因此，一旦受众对我国传统体育文化传播产生兴趣，就会推动我国传统体育文化实现病毒式的传播，这对于提升我国传统体育文化的传播效率以及扩大其覆盖范围都具有重要意义。
三、结语
我国传统体育文化不仅具有深厚的文化底蕴，而且具有较高的竞技交流价值与审美娱乐价值。
为了推动我国传统体育文化的有效传播，在传统体育文化传播策略的制定中，需要体现出其传播过程与国家文化发展战略的适应性。
我国媒体应当重视提升自身的传播技术、丰富自身的传播资源。
此外，我国传统体育文化传播工作的开展还应当重视推动传播渠道的多元化发展，从而提升我国传统体育文化传播的影响力。
参考文献：
①王瑜：《大众传媒视角下民族传统体育文化的国际传播策略研究》，《新闻界》第18期。
②李：《网络化背景下民族传统体育文化传播研究》，《河北体育学院学报》20第6期。
③张学生、张小青：《我国传统体育文化的电视传播发展研究》，《当代电视》第9期。
篇5：体育文化传播论文
摘要：体育文化的国际传播不仅推动着我国国家形象的传播，还能在国家形象塑造的过程中发挥优化作用，因此，国家形象的塑造离不开体育文化的国际传播。
我国对外传播媒体有必要依托重大赛事的开展，在体育文化对外传播过程中做好议程设置工作，推动体育文化传播渠道的多元化拓展，重视体育文化品牌的构建，在提升我国体育文化质量的基础上，提高我国体育文化对国际受众的吸引力和传播效果，以实现我国国家形象的成功塑造和有效推广。
关键词：体育文化;国际传播;国家形象
一、体育文化国际传播与国家形象塑造的关系
国家形象塑造工作包括国内形象塑造与国外形象塑造两部分，国内形象塑造主要是优化国内民众对国内多元文化所产生的主观体验，包括经济文化、政治文化等，国外形象塑造则主要是优化国际公众对一个国家整体文化所产生的主观体验，包括国家行为文化、国家理念文化等。
体育文化国际传播对我国国家形象塑造的推动作用，主要体现在：引导国际公众透过体育文化对我国国家形象中的理念文化、行为文化等进行更加深入的了解。
如今，文化已成为衡量一个国家综合竞争力的重要指标，而体育文化作为我国社会文化中不可分割的重要组成内容，自然也成为塑造与优化国家形象的重要手段。
因此，我国体育文化的国际传播成效，对国家形象的塑造具有不容忽视的作用。
从体育文化的国际传播与国家形象塑造之间的关系来看，首先，国家形象的塑造离不开体育文化的国际传播。
，我国国家形象宣传片《人物篇》在纽约时代广场播放。
这一宣传片包括了我国许多行业的精英人士，其中，体育明星人物包括邓亚萍、姚明、丁俊晖等，这种体育文化的国际传播行为，不仅向全世界展现出我国体育事业的蓬勃发展，还体现出了我国在世界体育事业发展中所作的贡献。
当然，在我国体育文化的国际传播过程中，除了这种具有展示性特点的传播手段之外，其他传播方式也日趋完善，如承办体育赛事、塑造体育用品品牌等，它们均成为了我国体育文化乃至我国国家形象中的重要符号。
其次，我国体育文化的国际传播工作，能够推动国家形象塑造与优化工作的开展。
体育文化的顺利发展能够引导大众树立正确的体育意识与体育价值观，促使国民乃至整个社会呈现出良好的精神面貌，这也是我国国家形象塑造与优化工作中的重要组成部分。
此外，我国体育文化的国际传播工作能够提升大众的民族自豪感、民族自信心，进而提升国家凝聚力。
由此可见，体育文化的国际传播能够有效提升国内外受众对我国体育文化的认同感，激发国内外受众认识中国、了解中国的兴趣。
特别是一些优秀的体育文化，在对外传播过程中更是能够提升我国的国家美誉度与影响力，并在不断拓展我国体育文化影响范围的同时，促进我国国家形象的有效推广与宣传，并在国家形象的优化过程中发挥重要的推动作用。
二、如何利用体育文化的国际传播塑造国家形象
1.利用大型体育赛事，提升国家形象
我国媒体开展国际传播时，需要依托受众广泛关注的事件来提升报道的关注度，只有如此，国际传播才能获得良好的传播效果与社会效应，并让更多人关注中国国家形象。
因此，媒体可以通过承办一些大型体育赛事，吸引国际受众的眼球，进而提升我国的国家形象。
如北京奥运会的举办，使北京一时成为了体育之都、媒体之都、外交之都，世界各国的参赛者和游客，都对我国留下了深刻的印象，这极大地促进了我国国家形象的塑造。
当然，大型体育赛事的举办，也要求我国充分挖掘自身的文化资源，媒体也应抓住机遇，对赛事本身以及我国体育文化进行充分宣传和解读，从而为国家形象塑造奠定良好的基础。
2.做好议程设置工作，对国家形象进行优化
在体育文化的国际传播过程中，议程设置工作的开展虽然难以改变人们的固有看法，但是能够引导受众关注某一方面的信息，进而塑造一定的国家形象。
媒体在体育文化国际传播中扮演着把关人的角色，受众所看到的信息是媒体在包罗万象的信息中经过取舍与处理得来的，媒体的价值取向直接影响着信息在受众心中的重要程度。
因此，必须要求媒体对体育文化信息进行有效的筛选，确保国际传播中的体育文化能够体现出我国国家形象的稳定性与积极性。
如20北京奥运会中，社会大众对刘翔退赛事件议论纷纷，《中国日报》却从同情角度，对刘翔的伤病情况做了较多的报道，随后又对刘翔伤情恢复情况做了跟踪报道。
该议题的设置，不仅对社会舆论产生了良好的引导作用，还对其他媒体的报道发挥出导向作用。
篇6：体育文化传播论文
摘要：在现代信息技术的推动下，微博已成为体育文化传播的重要平台，其在体育文化传播中的优势和特征日趋明显，但问题也逐渐暴露，只有建立完善的规范制度、形成规范的传播机制、提高受众的媒介素养，才能更好地发挥微博在体育文化传播中的积极作用。
关键词：微博;体育文化;文化传播
随着现代信息技术的发展，自媒体成为信息传播的重要媒介，微博正是在这一背景下发展起来的。
以新浪微博为例，截至9月，新浪微博月活跃用户数已达到2.22亿。
微博快速发展的原因何在?其优势又是什么?以现代互联网技术为基础的微博为公众提供了灵活、互动的信息交流平台。
微博为用户提供了一个可以随时随地交流的平台，其关注功能，为用户提供了个人关键信息的提取功能，并降低了提取、筛选所需信息的难度，这些都为微博市场的拓展提供了有利条件。
一、体育微博的优势和局限
体育微博是传递体育信息的新途径，体育微博的出现，满足了体育爱好者第一时间获得体育消息的愿望。
通过微博实现了体育信息的动态传播，保证了体育爱好者对体育文化的即时传播。
同时微博的开放性为体育爱好者之间的互动提供了渠道，为运动员和粉丝之间的交流提供了可能。
球星微博是体育微博的重要组成部分。
受众通过球星微博一方面可以了解体育赛事的细节，另一方面可以了解球星的个人状况。
球星可以通过其微博进行自我传播与解读，这一过程也是体育文化传播的重要方式。
通过球星微博，使竞技体育从专业领域走近了大众生活，使公众得以进一步向体育靠拢。
通过球星的内心解读和对生活场景的解析，将充斥经济色彩的体育运动以生活化的场景展现出来，剥离了经济色彩的体育竞技可以更好地展现和传播体育精神。
随着体育市场化改革的开展，体育赛事尤其是竞技体育赛事的经济驱动日趋突出。
体育演变为成名获利的捷径，在这一过程中，体育精神日趋消弭。
同时随着社会节奏的加快，多数人很少有时间去体验体育运动，体育微博的出现给大众提供了可再现的体育运动平台，使远离的体育再次进入人们的视野，也为体育文化的再次彰显提供了虚拟的体验渠道。
与传统的体育文化传播不同，微博在体育文化传播中呈现出简单、交互、可再现等特征。
传统媒体对体育文化的传播是一种单向的文化传播，且在传播过程中存在套路化、模式化的特征，传播者与接收者之间的关系是主动与被动的、主导与被主导的。
这种僵化的传播方式，使接收者不能很好地理解体育文化的内涵。
而微博由于其开放性和操作的简单化，使体育文化的主导权中心下移，提供的信息都是公开的、共享的，为公众参与其中提供了便利的渠道。
传统的体育文化传播是阶梯式传播，是有计划的针对性传播。
微博体育文化传播是以互联网为基础的裂变式传播，其传播速度远不是传统媒体可比拟的。
以微博朋友圈为例，微博信息从朋友圈到朋友圈的传播是从一到多，再由多到多的出传播，是以元信息为中心的裂变式传播，这种传播速度是传统体育文化传播难以企及的。
总之，微博在体育文化传播中，打破了传统媒体在体育文化中固有的发展模式，具有传统媒体无可比拟的优势，并在体育文化传播中呈现出简单、交互、可再现、可选择、细节展示等特征，为现代体育文化传播打开了新局面。
但是，互联网背景下产生的微博并没有摆脱互联网虚拟信息传播的局限性，主要体现在以下几个方面：体育文化是体育运动历史积淀的精华，体育文化传播是对体育精神的传承与发展。
这就需要科学合理的信息源作为支撑，并在文化传承的过程中，不能背离文化传承的方向。
但是，微博信息的自由化往往造成信息传递的失真，背离最初的预定方向。
微博作为网络时代的新生产物，有开放的自由空间，与传统媒体不同，微博用户可以按照自身的理解，对体育进行分析。
这种主体性分析，使体育信息逐渐走向娱乐化、游戏化的边缘，使体育信息传播必然带有娱乐化倾向。
虽然这种倾向在一定程度上适应了体育的发展需求，但是，一旦超出可控范围，体育文化就会呈现娱乐泛滥之势，进而对体育文化的传播产生消极影响。
微博的碎片化传播增强了信息传播的灵活性，更好地展示了细节信息，这满足了体育信息细节化展示的需要。
但是这种碎片化信息往往会割裂信息的整体性。
体育文化是体育精神整体性展现的结果，微博对体育文化的传播会发生割裂体育文化的现象，甚至产生一些消极影响。
二、如何利用微博促进体育文化的传播
微博在体育文化传播中尽管有传统媒体没有的优势，但其自身缺陷也在体育文化传播中表现出来，如何规避这些缺陷就成为了关键问题。
笔者认为，规避微博在体育文化传播中的缺陷，要从以下几方面入手。
1.加强微博立法
篇7：浅谈法国文化及其传播论文
浅谈法国文化及其传播论文
法国重视整体规划及美感，在经济、文化乃至社会生活的各个方面都有所体现。巴黎就体现的尤为突出，拿破仑执政时期，他就希望将巴黎打造成世界经济文化中心。十九世纪中叶，拿破仑三世和豪斯曼男爵对巴黎进行了改造，当时的巴黎拥挤不堪且流行病肆虐，如今呈现在众人眼中巴黎的丽影就是他们改造的功劳，他们花费了十六年的时间聘请着
名建筑师做巴黎城市规划。由于二战时未受到巨大的破坏，巴黎旧区现有的建筑完全没有经年累月的破旧感，反而更显出典雅、精致、古朴的感觉。城市建设有如此悠久历史的国家，建筑的一砖一瓦都沉淀着法国的文化，其文化的厚度可想而知。
在全球化的现在，世界各国都高度重视文化传播和国家文化形象的塑造，欧洲的一体化进程也在变化之中，其中很明显的是，法国文化的影响始终很强势。
法国哲学和理论思考的影响力世人不言而喻。法国的思想传统有悠久的历史，其哲学及思想为人类的思想文化做出很大的贡献。从二十世纪后半期至今，法国思想的活力有目共睹。萨特、德里达、巴迪欧等的着作都具有全球性影响。他们的着作是理论的基础，是大学里人文社会学科的研究和思考必备的参考文献，这就是法国思想长盛不衰的重要基础。事实上，文化创意产业的发展或全球传播，一定要有更为深刻的思想和精神基础，才可能走得更远，发展的更好。法国文化对中国的影响逐渐加强，并且影响到中国一些公司的创办理念，福建晋美文化传播有限公司就是源自法国文化艺术创意企业，同时法国的企业经营文化也被中国接受。消费者对法国产品的钟爱，影响着全球时尚文化的发展。以生活文化为基础的产业，其实在某种程度上成了法国核心竞争力的一部分。这就是是法国以生活文化为基础的时尚文化、品牌文化的影响力。法国的葡萄酒、时装、化妆品等，对塑造法国形象至关重要，甚至构成很多社会群体对法国文化的痴迷。葡萄酒、时装、奢侈品等通过其品牌形象的塑造，已具备了“跨文化”功能。在我国，大家接触较多的是法国奢侈品行业，有相当一部分人有盲目追求奢华的心理，为法国奢侈品行业做出了巨大的贡献，人们并没有看到其背后的力量，面对法国奢侈品对中国的影响，我们应该有所思考，法国是以怎样的经营方式将奢侈品行业推向世界的，在创新方面我国应该做出哪些努力并以中国特色的文化提高我国对世界的影响力，这是我们应该反思和学习的。
当然，法国文化创意的发展也有自己的瓶颈，在和高科技相关的文化领域法国的创新能力不足，因此缺少在高科技和文化结合方面的成功范例。在我国，做的比较好的是法国文学方面的传播，如法国文化中心，法语联盟，法语高等教育署，留法学友俱乐部，中法文化年等。
其中北京法国文化中心应该是法国文化在中国传播最有成效的机构。10月10日，法国文化年见证了法国文化中心在北京的开幕，这是在中国落户的第一个外国文化中心。在整个文化年期间，法国文化中心始终是文化年各项活动的合作伙伴。这里是互动与展示的平台，尤其是在文学和电影艺术领域。法国文化中心于20由希拉克总统夫人和法国文化与传媒部长德瓦布尔先生揭幕。其室内装修设计项目委托给夏邦杰先生，并由他在上海的'分部完成。其中会举行各类活动，如文化节、展览、讲座、电影等。
为外国语学院学生设计的教学培训，为教师提供时间进行理论思考、自我劳动并进行围绕声音和语言表达展开的身体实践，帮助他们将任意形式的文字变为舞台场景，为教师带来口语教学秘方。在傅雷资助计划开展二十周年之际，这次展览回顾了法国伽里玛出版社所走过的百年历程，展示了法国这一享有全球知名度的百年老店所经历的百年文学沧桑。北京法国对华文化教育中心迎来由“改变生活”协会举办的展览《生活的画作》。讲座涉及的领域很广。北京法国文化中心通过放映大片，带大家走入那段现代历史上最混乱、同时也是被搬上荧幕最多的时期——二战时期。北京法国文化中心多媒体图书馆有30000份资料供读者随意查阅：各类图书、报刊杂志、视听资料。中心咖啡馆是法国文化中心的相会与文化交流的场所。
虽然我国接触法国文化的机会增多了，但对法国经久沉淀下来的精髓了解地不够，这些也需要我们亲自去发现、去探索。接触到法国文化的人群有限，优秀的文化应该被大众所接收，然而现在缺少的是连接法国文化和中国大众的桥梁。由于两国发展的历程不同，社会形态不同，造成各方面的不同，才会使法国的一些优秀文化不易被我国人民接受，例如法国的歌剧，我们不了解其由来、背景，也就无法真正体会其魅力所在，而我们更易接受京剧。因此应该增多中法交流的机构，并使其与学生的交流更多些，因为年轻的一代更易接受新鲜的事物，更有热情去传播新的文化，最重要的是学生群体在社会中占的比例较大，是未来建设国家的接班人。中法交流就是两种文化的融汇，两个民族的沟通，对中法两国的友好来往奠定了良好的基础，对于中国来说，吸取法国文化精华的同时，也增强了我国的软实力，又为构建和谐世界迈出了一大步。
参考文献:
[1]张放,晶尼.法国文学选集[M].外语教学与研究出版社,.
[2]让马蒂耶.法国史[M].上海译文出版社,2010.
篇8：什么是视觉文化?
什么是视觉文化?
什么是视觉文化?发布时间： -12-6 作者：秩名
Abstract
Visual culture is now a part of our everyday life. This essay argues that visual culture concerns various visual events in which the consumer, equipped by modern high technologies, searches for information, meaning as well as pleasure. The author points out that postmodernism is by nature a visual culture. Visual culture results in the visualization of reality,& nbsp; that is, everything in life becomes the image. This visualizing of reality makes the modern period entirely different from the ancient and medieval times. More importantly, the author sees visual culture as political and ideological strategies rather than a mere academic discipline.
在我们这个时代，眼见更为重要。你可以买一张由轨道卫星拍摄的你家的照片，或是拥有一张核磁共振记录的你的内脏片子。如果那一特殊时刻未在你照片中精确显现，你可以在计算机上对其数字化处理。在纽约的帝国大厦，为观看虚拟纽约兜风而排的长队，要比乘电梯去了望台看真景的队列长多了。要么，你可以在拉斯维加斯的“纽约、纽约”饭店，观看色彩诱人的整个纽约景观，这样省去了很多麻烦。不久，拉斯维加斯的巴黎饭店将加入这个虚拟城市，还模仿这座流光溢彩之城那精心策划的形象。有时这种仿真生活比真实的东西更加令人愉快，有时则更糟。，美国国会宣告同性婚姻是不合法的，然而，当大众娱乐节目的人物埃伦出现在电视上时，却有四千二百万人在观看。另一方面，军方长期以来热衷将虚拟现实作为训练场所，并在海湾战争时不惜以人的生命为代价将其付诸实践。这就是视觉文化，它不仅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活。
可以想见，这种新的视觉存在令人迷惑不解，因为注意到这种文化上的新视觉性与理解它并不是一回事。事实上，当代文化中丰富的视觉经验与分析这种现象的能力之间的鸿沟，既彰明了作为一个研究领域的视觉文化研究的机遇，又揭橥了这一研究的需要。视觉文化关注到的是视觉事件，消费者借助视觉技术从中寻求信息、意义或快乐。所谓视觉技术，我是指任何形式设计精巧的玩意儿，它们或者用来观看或者用来提高肉眼的视力，从油画到电视再到因特网等，不一而足。这种评论解释了图像制作的重要性，解释了某一给定图像形式上的组成部分，以及通过其文化接受而使作品最终实现。
后现代主义即视觉文化
后现代主义经常被定义为现代主义的危机，即广泛复杂的种种表征观念和模式的危机，从业已形成的关于进步的信念，到抽象绘画和现代小说的兴起。现在，由于没有出现其他变化，这些表征手段似乎不再令人信服了。结果，后现代的主导风格就是反讽：一种刻意的混杂，它被当做新发明的手段而受到品评。现代主义的后现代重现了包括大量出现于购物中心的古典色彩、现代派绘画的危机以及“五分钱影院”（Nickelodeon）复制品的泛滥。在本文所处的语境中，后现代是现代主义和现代文化因面临自身视像化策略的失败而引起的危机，换言之，它是造成后现代性的文化所带来的视觉危
机，而不是其文本性的危机。诚然，印刷文化肯定不会消失，然而对视觉及其效果的迷恋--现代主义的主要特征--产生了后现代文化，当文化成为视觉性之时，该文化最具后现代特征。
在本文撰写期间，视觉文化--继文化研究、怪异理论和美国黑人研究之后产生的--已经从一个对从事艺术史、电影和媒体研究、社会学及其他视觉研究者有用的术语，变成了一个时髦的、也许有争议的研究交叉科学的新方法。可视性之所以被看重，是因为当今人类的经验比过去任何时候都视觉化和具象化了。在许多方面，工业化的和后工业社会中的人们如今就生活在视觉文化中，这在一定程度上似乎可以将当下与过去区分开来。通俗报业一直关注着电影界的数字图像、后成像术的出现和医学成像术的发展，更不用说对互联网无休止的评论热潮了。这种被广泛认可的视觉的全球化，要求新的解释手段。同时，为了说明“视觉转向”，这种向后现代状况的转变也要求对现代主义和现代性重新做出历史性阐释。
当然，后现代主义不单单是一种视觉经验。在阿尔让・阿帕都莱（Arjun Appadurai）所称之为“复杂、重叠、破碎”的后现代主义社会中，是不能期待整齐划一的。过去时代中也没有这种整齐划一，不管你是看哈贝马斯赞誉的18世纪咖啡屋公共文化，还是安德森（Benedict Anderson）描绘的19世纪报纸和出版业的印刷资本主义。正如这些著者无视其他更大范围的选择，只突出一个时代的某一特征作为分析手段一样，视觉文化是一种策略，用它来研究后现代日常生活的谱系、定义和作用。我们称之为分离的、破碎的后现代主义文化最好从视觉上加以想象和理解，就好像它在19世纪经典地呈现在报纸与小说中一样。
西方文化一直把口语词看做智性活动的最高形式，而把视觉表象看做观念阐释的次等形式。而目前视觉文化作为一个研究课题的出现，发展了W. J. T. 米歇尔所说的“图像理论”，并向传统的言语霸权提出了挑战。根据这一理论，今天的西方哲学和科学对世界的理解，靠的是图像模式而不是文本模式。这对那种把世界看成书面文本的观念提出了重大挑战。那一观念是从诸如结构主义和后结构主义这类基于语言学的运动以来就统治着知识界的讨论。在米歇尔看来，图像理论源自：
这样一种认识，即观看（看，凝视，瞥一眼，查看，监视和视觉快乐）或许与各种形式的阅读（破译、解码、翻译等）一样，是个很深刻的问题。“视觉经验”或“视觉教养”用文本模式是不可能得到全面解释的。
尽管那些已研究或运用视觉媒介的人可能会注意到但并不支持上述说法，然而它们在一定程度上迫使文学研究承认世界即文本的观念受到世界即图像观念的挑战。这样的世界图像不可能纯粹是视觉的，正是因此，视觉的事物也瓦解和挑战着任何想以纯粹的语言形式来界定文化的企图。
然而，这并不意味着在过去（现代）与现在（后现代）之间能划一条简单的界线。正如杰弗里・贝钦（Geoffrey Batchen）所说，“后现代所显现的界线和对立面的危险的消失，不是某一项特别的技术或后现代话语所特有的，确切地说，是现代性自身的基本条件之一”。基于这样的理解，视觉文化的历史就需要在现代以及后现代时期予以考查和界定。但时下对这一术语的许多用法都含糊不清，致使它成了一个流行而时髦的用语。对一些评论家来说，视觉文化仅仅是用有符号学的表征观念来处理的“图像史”。这一界定形成了一个如此庞大的研究材料，以至于没有一个人或一个系科能涵盖这个领域。对另外一些评论家来说，视觉文化作为一种创建视觉文化社会学的途径，旨在建立一种“视觉社会理论”。这个定义似乎受到这样的指责：视觉被人为地同其他与真实无关的感官分开，本文在一种更具相互影响的意义上来运用视觉文化概念，即在其所属的广泛文化层面上，集中考虑视觉文化的决定性作用。这样一种视觉文化史将突显这样一些要点，亦即作为有赖于阶级、社会性别、性的和种族身份的社会互动和界定的持续挑战的场所，视觉性引起了争议、论辩和转? ?U饩?允且幻趴缪Э频难?剩?蘩肌ぐ吞厥钦庋?馐偷模?quot;要进行跨学科研究，挑选一个’学科’（一个主题）而后扩展到它周围的两三门学科是不够的。跨学科研究旨在创建一门不属于任何一门学科研究的新对象。“正如一个研究传播的评论家最近说的，这种工作必然包含”相当大的不稳定性、冒险性和任意性，而不是人们目前认为的那样。视觉文化是仍处于创建期的构想，而不是一个已经存在着的界定清晰的领域，本文不是要给出一个视觉文化的定论，而是帮助人们界定视觉文化。
视觉化
新的视觉文化的最显著特点之一是把本身非视觉性的东西视像化。正如通常所说，视觉文化研究的是现代文化和后现代文化为何如此强调视觉形式表现经验，而并非短视地只强调视觉而排除其他一切感觉。首先引起人们注意这种发展的是德国哲学家马丁・海德格尔，他称之为世界图像的兴起（出现）。他指出：
世界图像……并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被构想和把握为图像了……世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像；不如说，根本上世界变成图像，这样一回事情标志着现代之本质。1
视觉文化不依赖图像，而是依赖对存在的图像化或视觉化这一现代趋势。这种视像化使得现代与古代和中世纪判然有别，在那时，世界被理解为一部书。更重要的是，人们当时不把图像看成是再现，亦即模仿一个物体的人造物，而把它看成与那个物体密切相关的东西，甚至是和那物体同一的东西。对拜占庭教堂而言，一幅圣像就是它所再现的圣徒。许多中世纪的圣者遗物和圣骨箱，由于它们是圣徒或神体的一部分而具有神力。在最近意大利消防人员冒险抢救都灵的施鲁德教堂时，这些圣像的神力得以显示，据说那里的圣像上留有基督面部的印记。
与此相
反，现代对其想像物进行了无穷复制，这些复制品之间毫无区别。这就是瓦尔特・本雅明所说的“机械复制时代”。今天，这种视像化司空见惯，几乎成为了强制性的。这一历史有诸多渊源：从18世纪经济的视像化到医疗诊断术的发展，再到19世纪早期兴起的、作为再现现实主要手段的摄影术。在医学上，它取得了最令人瞩目的成果。现在，从大脑的活动到心脏的跳动，都被复杂的技术转化为一个个可视的画面。正如上例所示，视像化不能替代语言性的话语，但却可以使之更易理解、更便捷，也更为有效。
视觉文化的一个主要任务是分析这些复杂的图像是如何汇聚在一起的。这些图像并非源于一种媒介或产生于某一个学术界明确划分的地方。视觉文化把我们的注意力引离结构完善的、正式的观看场所，如影院和艺术画廊，而引向日常生活中视觉经验的中心。现在，关于看和看的状态的不同观念，在所有的视觉亚学科之间及其内部颇为盛行。当然，这种做法对于区分是有意义的。我们的态度因具体情况而有所变化，诸如我们是去看电影、在家看电视，还是去参观美术展览有所不同。然而，我们的绝大多数视觉经验并不是产生于这些正式的、有结构的观看时刻。正如伊雷特・罗戈夫（Irit Rogoff）在她的论文中指出的：我们留意到的一幅画可能出自于一本书的护封或一则广告中；看电视是家庭生活的一部分而不只是观看者的个人行为；我们可以像在传统的电影院里看电影一样，从录像带、飞机或有线电视上看到电影。正像文化研究已寻求了解人们在大众文化消费中创造意义的诸种方式一样，视觉文化首先研究人们日常生活的视觉经验，包括生活快照、盒式录像机，甚至于风靡一时的艺术展览。
视觉文化必定是一个历史学科，它建立在这样的认识基础之上，即视觉形象不是稳定不变的，在现代性的特殊时刻，它改变着与外界现实的关系。正如哲学家利奥塔曾论述过的：“现代性，无论出现于何地，都离不开信仰的崩溃，离不开在现实世界中对现实匮乏的发现--这一发现是与其他现实事物的介入相关联的”。当一种表征现实的方式失去根基时，另一种方式会在它消失之前取而代之。古代政体（1650?1820）形象的形式逻辑最初让位于现代社会（1800?1975）照片的辩证逻辑。传统形象服从它自身的规则，该规则与外部世界无关。例如，透视法是依赖观看主体用一只眼睛、从某一点仔细观察形象。尽管没有人真的`这样做，但这一形象具有内在的连贯性，因而是可信的。当透视法宣称的所谓“对现实最准确的再现”失去了基础时，电影和摄影就创造一种全新的、与现实的直接联系，以至于我们乐于承认从形象看到的是“真实”。一张照片所显示的某物必定是摄影机镜头前某一点确实存在过的。这一形象是辩证的，因为它把现在的观看者与其所再现的过去时空的某一瞬间联系了起来。
然而，照片在黑格尔式的术语意义上不是辩证的--外观形象的理论与摄影术的反题相对立，构成了一个合题。相反，后现代主义标志这样一个时代：视觉形象和不具有可视性事物的视像化，在无明确目标的情势下急速发展。对于站在被描画的那个（透视）点上的大人物（powerful figure）来说，透视形象寻求的是世界能被理解，而照片则提供了一幅可能更为民主的、可视的世界地图。今天的电影或照片中的形象不再指向现实世界，因为众所周知，它可能是由电脑在不被人觉察的情况下制作出来的。矛盾的虚拟影像“在实时的影像支配着被再现的对象时出现了。结果，实时战胜了真实的空间，虚拟性支配着真实性并颠覆了关于真实的概念”（想一下海湾战争“灵巧”炸弹的影片，影片展示了目标被摧毁，这些场面只是在其他炸弹常常没有击中目标之后才出现。那么，我们在那些电影中确切看到了什么呢？这些后现代影像的虚拟性似乎一直让我们困惑不解，因为它制造了一个视觉危机，而这对传统的视觉研究来说，已不仅仅是一个专业方面的问题了)。
日常生活
世界图像这一概念，不足以分析已变化和正在变化着的情境。急剧倍增的形象不可能统一成一个单一的供知识分子静观的图像。视觉文化试图寻求在新的（虚拟）现实中行之有效的方法，以便把握对抗日常生活中的信息危机和视觉爆炸的关键。用米歇尔・德・塞托的话来说，视觉文化是一种战术，而不是一项战略，因为“战术属于战略”。执行一种战术要充分考虑到敌方的情况以及我们生活于其间的管制社会。尽管有人发现战术的军事含义不得要领，但可以说在持续的文化战争中，战术对避免失败却是必要的。恰如早先对日常生活的探索强调消费者从大众文化角度为自己创造不同意义的方式一样，视觉文化亦将从消费者观点来仔细探究后现代日常生活中的各种矛盾心理、各种裂隙，以及抵抗的场所。
（后）现代对现实的解构不是在先锋派的工作室里，而是在日常生活中完成的，正如情境主义者从报纸上收集那些貌似常态但却稀奇古怪的事情一样，我们也能借助大众视觉媒体看到日常生活现实的大崩溃。在20世纪80年代早期，像舍瑞・莱文（Sherrie Levine）和理查德・普林斯（Richard Prince）这样的后现代摄影师，试图通过征用别人拍摄的照片对摄影的本真性提出质疑。现在，对摄影再现真实的理论的否定，已成了像《世界新闻周刊》这样的杂志和其他更受人尊敬的出版物谈论通俗文化的一个主要话题。摄影在这样一个可疑的社会风气中发挥着效力：O.J.辛普森的律师很可能驳斥这样一张照片是伪造的--照片显示他的当事人穿着杀手穿的、不同寻常的鞋子，为此，他必须再找出另外三十张甚至更多的照片。单独一张照片已无法代表真相。同样，某些人们看得特别痴迷的电视连续剧与现实也毫无共同之处。肥皂剧构造出相似的情景：一个失散已久的双胞胎兄弟与家人重逢几乎不会引起议论，一个人物的死亡也决不意味着他或她下周将不再回来。用希区柯克的话来说，是因为肥皂剧是不真实的表演，而不管它表现什么。肥皂剧也许是最为国际化的视觉形式，它博得了如俄国、墨西哥、澳大利亚和巴西等各个不同国家的全民性的关注。在全世界，真实的东西每时每刻都被颠覆着。
然而，视觉物不仅是信息和大众文化的媒介，它有一种感官直接性，这是印刷媒介望尘莫及的：正是这一特征使得各种视觉形象与印刷文本截然不同。这与简单性决非一回事，相反它使人们第一眼看到它时就受到了强烈的冲击，这一点是印刷文本不可比拟的。这就是充斥荧屏的《：太空奥德赛》中的太空景观、观看柏林墙坍塌的实况转播或看到塞尚风景画中那闪烁多变的蓝色和绿色所
带来的感受。正是那些边缘、那些嗡嗡声，得以把不同寻常与单调乏味相区别。这些丰富体验得以把视觉信号或符号电路的不同组成部分相互联系在一起。用大卫・弗里德伯格（David Freedberg）的话来说，那些紧张而又令人震惊视觉冲击力的时刻激起了人们的“钦佩、敬畏、恐怖和欲望”。视觉文化的这一层面是所有视觉活动的核心。
我们把这种感觉命名为崇高。崇高是表现现实中痛苦或恐怖的事物时产生的快感体验，它使人认识到了自身的局限和自然的力量。古代的朗吉驽斯第一次对崇高进行了理论阐释，他描述道，“我们的心灵被这种真正的崇高所升华，它骄傲地飞翔，充满了喜悦和自负，似乎是它自己创造了它听说过的一切”。众所周知的古典雕塑《拉奥孔》就是崇高艺术品的典范。这一雕塑展现了特洛伊武士和他的孩子与将要吞没他们的巨蟒进行搏斗的场景。他们那徒劳的搏斗激起了历代观赏者的崇高感。启蒙运动哲学家伊曼努埃尔・康德赋予崇高更新的重要性，称之为“伴随痛感的快感”。康德对比了崇高与美，认为前者作为一种更复杂、更深刻的情绪，它引导一个有鉴赏力的人对崇高的向往，它“痛恨所有的束缚，宫廷里浮华的各种穿着，到小船上束缚奴隶的枷锁”。这种对崇高的伦理道德而并非纯粹美学意义上的偏爱，使得利奥塔重又将崇高作为一个核心概念用于后现代的批评理论中。利奥塔把崇高看做“一个痛感与快感的混合体：理性上的快感超出了所有表象，想象或感性中的痛感证明了不足以把握这个观念”。因此，崇高的任务就是“展现这种无法展现的东西&quo t;，是一个后现代时期无情的视觉化的合适角色。此外，由于崇高源于试图展示自然界中不相关的观念--如和平、平等或自由--所以，”对崇高感的体验就要求人们具备一种对源于文化习得而不是生而具有的理念的敏感“。崇高与美不同，美可以在自然或文化中体验到，而崇高是文化的创造物，因而它也是视觉文化的核心。
上面，利奥塔对康德崇高理论的修正赢得了普遍赞誉，这是没有问题的。一方面，康德认为所有的非洲艺术和宗教都是”微不足道的“，因而都不屑一提，因为它们与他所想象的崇高相去甚远。但对于偏见极少的人们来说，非洲雕塑诸如浑身铁钉的恩凯思（nail?laden nkisi）这样的神灵形象，它们正是创造了崇高感融快感与痛感于一身，而且，非洲雕塑也是由展现不可见事物的愿望所激发形成的。视觉文化研究试图描述马丁・J.鲍尔斯（Martin J . Powers）所说的”一个微型（fractal）网络，其中充满了来自全球的种种模式“。上述非洲雕塑的例子对这种研究方式形成了重大挑战。然而，鲍尔斯并非简单地为一个包括一切的全球性视觉形象网络辩护，而是强调了全球网络的力量差异。今天，必须承认，视觉文化仍然是一个西方谈论西方的话语，在那一框架内，正如大卫・莫利（Dvaid Morley）提醒人们的，”重要的议题“”是如何思考现代性，不是特指或必然指欧洲……只是碰巧如此“。从历史长河来看，欧洲美国人--用日本人的说法--在相对短期内支配了现代，现在这个时段可能正走向终结。简言之，视觉文化的成败可能有赖于它从跨文化角度思考问题的能力，要面向未来，而不是把后视镜般的人类学文化研究方法作为传统，亦步亦趋。
今后如何？
视觉文化的未来如何呢？日常生活中因特网II的发展、数字光盘以及高清晰度电视机的出现，都充分说明视像化已随处可见。另一方面，在学术这个与世隔绝的圈子里，却有人虔信：作为一个研究领域的视觉文化应该取缔。虽有人极力反对，但这些态度不禁使人想起了英王克努特（Canute）注定不成功的命令。在这一取缔的背后，有一批知识界的精英，他们支持现代主义的先锋理论，这种理论与财富的种种特权一致。值得注意的是，大部分马克思主义者和现代主义说法惯于批评视觉文化观念，这些说法实际上出自长春藤大学的艺术史系。在一个可以追溯到20世纪40年代，阿多诺对大众文化驳难的传统中，马克思主义和保守主义发现：他们处于一个奇怪的同盟之中，尽管使用不同的语言、不同的策略却达到了同一个目标。
这么对待视觉文化，也就是将其置于一个败北者的角色位置上，当然，这是一个学术研究中的特权位置。在美国，文化研究制度化的类似的例子很明显，那里正在为这个渐臻成熟的多学科研究探寻课程规范，经过90年代早期的狂热之后，文化研究迷失了方向，这一方面是由于诸如索卡尔（Sokal）事件（一篇蓄意伪造的关于科学和文化研究的文章竟然成功地在《社会文本》上发表）那样的知识界危机所导致的，另一方面，许多文化研究人员花费大量精力为文化研究各种新学位制定教学大纲、编写考题、开列阅读材料等，他们这些行为也破坏了文化研究。毫无疑问，解决这一当代视觉危机的答案不可能在一个阅读书单上找到。与其在人文教育规范的旧框框中创建新学位，不如让我们努力创造从事后学科研究的新途径。
视觉文化不应满足于现有的大学机制，而应该建立一个后学科研究的新领域。这个新领域可以横跨文化研究、同性恋研究到美国的黑人研究等诸领域，其核心是打破传统学科的边界。这些方法的有效性有赖于它们不断地挑战自己的体制的能力，而不是被这些体制所收编。这正是我把视觉文化看成一个战术，而不是一门学科的原因。它是一个可变的、解释性的研究机制，主要是考察日常生活中个人和群体对于视觉媒介的反应。这一战术的范围存在于它追问的问题以及它试图提出的议题当中。正如上面提及的其他方法一样，它希望能够超越大学的传统禁锢而与人们的日常生活保持互动。
注释：
1 参见海德格尔《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社版。
相关性：毕业论文,免费毕业论文,大学毕业论文,毕业论文模板
[打印本页] [关闭窗口] [↑返回顶端]
篇9：什么是视觉文化?
什么是视觉文化?
AbstractVisual culture is now a part of our everyday life. This essay argues that visual culture concerns various visual events in which the consumer, equipped by modern high technologies, searches for information, meaning as well as pleasure. The author points out that postmodernism is by nature a visual culture. Visual culture results in the visualization of reality, that is, everything in life becomes the image. This visualizing of reality makes the modern period entirely different from the ancient and medieval times. More importantly, the author sees visual culture as political and ideological strategies rather than a mere academic discipline.
在我们这个时代，眼见更为重要。你可以买一张由轨道卫星拍摄的你家的照片，或是拥有一张核磁共振记录的你的内脏片子。如果那一特殊时刻未在你照片中精确显现，你可以在计算机上对其数字化处理。在纽约的帝国大厦，为观看虚拟纽约兜风而排的长队，要比乘电梯去了望台看真景的队列长多了。要么，你可以在拉斯维加斯的”纽约、纽约“饭店，观看色彩诱人的整个纽约景观，这样省去了很多麻烦。不久，拉斯维加斯的巴黎饭店将加入这个虚拟城市，还模仿这座流光溢彩之城那精心策划的形象。有时这种仿真生活比真实的东西更加令人愉快，有时则更糟。19，美国国会宣告同性婚姻是不合法的，然而，当大众娱乐节目的人物埃伦出现在电视上时，却有四千二百万人在观看。另一方面，军方长期以来热衷将虚拟现实作为训练场所，并在海湾战争时不惜以人的生命为代价将其付诸实践。这就是视觉文化，它不仅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活。
可以想见，这种新的视觉存在令人迷惑不解，因为注意到这种文化上的新视觉性与理解它并不是一回事。事实上，当代文化中丰富的'视觉经验与分析这种现象的能力之间的鸿沟，既彰明了作为一个研究领域的视觉文化研究的机遇，又揭橥了这一研究的需要。视觉文化关注到的是视觉事件，消费者借助视觉技术从中寻求信息、意义或快乐。所谓视觉技术，我是指任何形式设计精巧的玩意儿，它们或者用来观看或者用来提高肉眼的视力，从油画到电视再到因特网等，不一而足。这种评论解释了图像制作的重要性，解释了某一给定图像形式上的组成部分，以及通过其文化接受而使作品最终实现。
后现代主义即视觉文化
后现代主义经常被定义为现代主义的危机，即广泛复杂的种种表征观念和模式的危机，从业已形成的关于进步的信念，到抽象绘画和现代小说的兴起。现在，由于没有出现其他变化，这些表征手段似乎不再令人信服了。结果，后现代的主导风格就是反讽：一种刻意的混杂，它被当做新发明的手段而受到品评。现代主义的后现代重现了包括大量出现于购物中心的古典色彩、现代派绘画的危机以及”五分钱影院"（Nickelodeon）复制品的泛滥。在本文所处的语境中，后现代是现代主义和现代文化因面临自身视像化策略的失败而引起的危机，换言之，它是造成后现代性的文化所带来的视觉危机，而不是其文本性的危机。诚
[1] [2] [3] [4]
篇10：工业设计视觉文化研究论文
工业设计视觉文化研究论文
视觉性是视觉文化的核心，应该以视觉文化的方法和角度来研究工业设计的时候，产品视觉形成为了一个最最本质的概念。产品的视觉性的表层结构是产品可视化的外观，包括了形状、色彩、还有质感等等，要体现技术和艺术的统一，还有体现出形式还有功能的统一,随着产业革命的出现还有工业化的大生产的出现，这两者就促进了工业设计的出现，然后在路经过了一段长阶段的发展之后，现在的工业设计已经成为了现代化工业生产中一个无法分离的、重要的、组成部分。工业设计作为一种审美的实践艺术，日常生活为工业设计的视觉文化提供了场景还有环境，还有，由于工业设计的产品大多数都是针对消费者，将消费者们作为视觉对象，所以产品的外观中所展现的视觉文化大部分都是可以得到广大消费者的关注，并且在同时，企业还可以运用这种工业设计中的视觉化设计去赢得消费者们的关注还有购买的欲望。
一、视觉文化的理解
（一）视觉性是视觉文化的核心
视觉性是视觉文化的核心，应该以视觉文化的方法和角度来研究工业设计的时候，产品视觉形成为了一个最最本质的概念。通过观察各种事物的构成、形式还有看法来了解认知和权力之间的所有联系，视觉性中就已经包括了一种事物的能见性，而且同时还包括了观察者和被观察事物两者之间的关系，这就是一种观看的过程中视觉和权利的运行过程。渐渐地随着视觉文化的出现兴起和蓬勃发展，慢慢的就会强调视觉形式中的表现形式。视觉文化一般都是视觉性的喜好来从而决定的，它并不会因为视觉的本身发生变化就跟着变化，而且视觉在如今的文化体系中占着主导地位，随着科技技术的发展。视觉文化逐渐的成为了现代文化中一个重要的组成部分，并且成为了一种有效的手段来传递各种各样的信息，让人们获得信息的同时还可以可以让人们在视觉上获得最最直观的享受。但是它也会给人们各种负担，有利有弊，有利的一面就是在让人们在不断出现多样化的视觉形式中获得更多有趣的体验，同时还还提升了人们对视觉信息的解释的能力和吸收能力。
（二）视觉文化等于后现代主义
在上个世纪六十年代左右出现的后现代主义，它出现的同时也逐渐的变成了主导文化，从而导致了如今的视觉文化有了了后现代主义的几点特征，主要包括在以下两个方面：
1.视觉文化有空间转换的特点。在后现代主义中，可以把深度向着平面转换、时间向着空间转换、整体向着个体转换等等，这个特点是和工业设计中的视觉文化相吻合的。
2.影像特点。后现代主义它的标志就是将像是向着影像转化，这个特点和视觉文化中的图像观念的理论基本上是一致的，在视觉文化中，图像有很多的表现形式，而其中一个表现形式形式就是影像。通过这些就可以说明，视觉文化在某一程度上来说就是后现代主义。
（三）视觉文化对日常生活的影响
视觉化正在向着日常生活全面的渗透，工业设计中的产品是人们在日常生活中要观看的视觉对象，所以，它的外观就是人们观看的内容，这其中会涉及到风格、适用性、品味还有美等等。随着经济的日益发展，人们的需求也逐渐的增多，各种产品的类型也是日益增多，企业为了诱导人们对产品进行观看，为消费者提供了产品的展示空间，各种展销会也是此起彼伏，主要就是要向人们展示产品的艺术，广告在这时就充当了推荐还有再塑产品的一个重要媒介方式。
二、工业设计的视觉文化研究分析
工业设计其核心是产品，促成产品的结构形式还有形式组合一般都会展现其艺术特征，为了满足人们的某个特定的要求，工业设计的产品展现了观念、形象、还有风格的演变和发展，因为受到了图像文化的冲击，所以促进了工业设计中的产品向着图像化还有美学化的方向的发展，并且通过对产品的视觉性研究促进产品视觉文化的研究。
（一）功能和形式相统一
工业设计本身作为一种创新性的活动，它要求设计者在他特定的的条件下才可以进行对产品的设计，并且促进产品的功能和形式上面相统一，并且人的发展还有产品的物质性方面获得最好的匹配方式，在工业设计的视觉文化中产品是一种传递意图并且具有某种特定功能的事物，所以在进行工业设计产品的同时，一定要将功能作为设计的主要内容，并且要设计出和它想符合的外在形式，在此基础上，来展示产品的视觉文化。
（二）形式是视觉的基础
工业设计的产品现如今已经不能单纯的去满足消费者的物质需求了，在此基础上还要满足人们的精神需求和心理需求，视觉的基础形式主要分为两点形式：
1.色彩。工业设计的视觉要素之一是色彩，色彩在审美上决定着标志设计的内容，色彩形式的美更容易被大众所接受，美的事物都应该要有色彩的点缀，色彩决定人类的审美，工业设计，在色彩的.选择上，应该科学的先了解到色彩对于审美所起到的各项作用。不同的色彩所展现出来的视觉效果也是不同的，因为色彩的刺激可能会产生出各种各样的感情，这种感情就是“色彩连觉”，就是指色彩的强弱感、冷暖感、胀缩感等等。在标志的设计进行中，把握好色彩的效果，可以营造出不同的感知和立体效果，工业设计中，产品的色彩可以带给人们最直观的刺激，让人们产生深刻的感受，从而引起人们展开联想和想象，还可以让人们加强对工业设计中的视觉文化的理解。
2.质感。在众多的工业设计中，产品的质感能够引起人们的知觉还有触觉，可以让人们的视觉感受具有更多的亲切感，产品的质感还可以形成丰富多彩的视觉图像，利用这种丰富多彩的视觉图像可以将工业设计的视觉文化直观的展现给大众消费者。
三、总结
随着科技技术的突飞猛进的发展，同时视觉文化的出现、兴起和发展，让我们走进了一个视觉文化的时代，随着日常生活中的视觉文化渗透，日常生活为工业设计提供了有利的场景和环境，在未来的日子里，工业设计中的产品需要微视觉注入一些新的活力、新的内容，创作出具有独特的具有视觉化的工业设计产品，以此来大力发展工业设计中的视觉文化并且还可以满足大众的需求，一举两得。
篇11：文化传播公司简介
天娱文化传媒有限公司是一家以礼仪策划、广告制作、演出经纪、培训包装、新品推介、开业典基、婚礼服务、场地布置、摄影制碟、文艺演出、舞台音响等业务为主的专业文化传媒公司
拥有专业的艺术总监、资深的策划人员、一流的文化精英、优秀的演出团队，为你提供全方位、时尚个性的专业服务，天娱永远都把自己的声誉和客户的满意摆在首位，以优质的服务和公道的价格兑现我们的诺言。
天娱文化传媒有限公司是一个拥有各项专业知识的综合人才的娱乐传媒服务公司。
成立于，由最早的不知名的小工作室，经过一系列努力
终于获得社会各界及业内外企业、个人广泛一致的认可和好评，
奠定了扎实的基础，如今已拥有强大知名度，深远的影响力，
成为一家众多精英加盟的传媒公司。
——公司具有丰富的承办经验、案例及运作经验，通过长时间的累积磨练与综合考核测试
培养出一支基础扎实、水平超强、知识专业、艺术水准极高的精英团队。
一流的技术、运作能力配合不断的创新、进步、让公司拥有足够的实力完成一项由一项的挑战。
——诚信是成功的源泉，创新是技术的优势，开拓梦想促进社会文明的发展，加快社会进步的脚步，搭建有用福建本土文化特色的娱乐传媒平台，成为文化沙漠中璀璨的绿洲。
篇12：文化传播公司简介
东莞市双赢文化传播有限公司是一家集策划、制作、发布各类广告，专业摄制电视广告片、企业专题片、产品宣传片、三维动画片、flash动画片，策划各种礼仪庆典活动、大型文体活动、大型晚会，设计产品目录、宣传画册、海报等商业服务于一体的文化传播机构。双赢力求以深厚的人文底蕴，挖掘和整合政府、社会团体、企事业单位的文化亮点，打造企业的优秀品牌，展示企业的品牌文化，从而提升企业创新品牌能力、增强企业的整体竞争实力、进而提高企业转型升级能力。
双赢拥有一支专业、敬业的精英团队，在项目的整体推广方面，有着独特的见解。双赢注重创意与执行并重，从最初的舞文弄墨到最后的成品，无不渗透了双赢的策 划、创意、导演、美工、摄影师、灯光师、剪辑师、动画师等工作人员的冥思苦想的创意与精诚合作的执行。数百部影视作品的精耕细作、几十场大型文艺活动的精 心组织、几十本精美画册的横空出世，无不见证了双赢充满传奇色彩的发展历程，同时也成就了双赢技艺双馨的主流团队。双赢团队积累了丰富的人才资源和信息资 源，为企业实现品牌效益、社会效益双丰收，提供着切实可行的解决方案。
双赢坚守“学习，创新，获益，团结”的经营宗旨，秉承“双赢就是共同发展”的经营理念，以双赢文化为纽带，以提高效益为目标，广交信誉良友，共同创造我们的双赢生活、双赢人生!
十年来，双赢是在文化艺术交流活动、影视摄制、活动策划、平面设计等领域颇有建树。自主品牌“双赢影视”已经成为业内的知名品牌，我们服务过的客户有：康佳电子、鸿发集团、水岸豪门、山水雅居、东田丽园、马可波罗、海悦酒店、莲花山庄、鹤留山、勤上光电、友华奇石馆、百安石化、星河精工压铸、好景电缆、 浩琛热流道、艾特姆模具、杉杉电池、奕东电子、凯帝电子、飞尔液晶、励泰皮具、富运集团、潮流前线、米果服饰、三江汇聚服装、同济医院、百花时代广场、永 发集团、招商银行、友邦保险、东莞计生局、华科电子、信扬电子、穗丰食品、东莞当纳利、大宝漆、东莞鞋机商会、人人乐集团、华特尔涂料、英易通笔记 本。
篇13：文化传播公司简介
北京智慧熊文化传媒有限公司始创于，其前身为1992年成立的吉林大陆桥书局。下设营销部、编辑部、出版部、综合部、财务部。 公司自1992年成立以来，开展了社科图书策划发行、文化创意、教育培训、管理咨询等各种业务，公司策划发行的“创意武侠”与“文摘精华”系列图书成为当时全国图书销售的焦点“事件”，并于1993年被新闻出版总署评为诚信企业。成功与南方出版社建立合作伙伴关系，策划出版的传统文化图书——“天下无谋丛书”畅销国内外，作品版权已输出台湾、香港、韩国等多个地区和国家。公司开始策划和发行以作文为主的常销教辅图书，先后与朝华出版社及安徽文艺出版社建立了战略合作伙伴关系，拥有一批以资深专家和名校特级教师为主的作者队伍，短短几年时间里，在全国树立了著名的“智慧熊”作文品牌，深受广大读者的好评。
篇14：文化传播公司简介
**双雄文化传播有限公司自成立以来，专业从事策划、执行各类礼仪庆典(房产庆典、开业庆典、节日庆典、会议会展、厂庆校庆、挂牌乔迁、奠基仪式、竣工典礼、通车典礼、婚庆寿庆、文艺演出、礼品销售、印务宣传、展厅、展间设计、制作安装等)服务活动。
公司拥有国内演艺界众多明星资源，并与**、香港、北京、广东等地的知名演艺公司和明星经纪人建立了良好的合作关系。能独立承办各类大型明星演唱会、文化艺术节等活动。
公司拥有一支专业策划、设计、执行能力强的精英团队。在激烈的市场竞争中靠自身独特的优势，在同行业中独树一帜，深受业界和客户好评!多年来与各行业知名品牌企业建立了良好的合作关系。公司秉承“用心成就未来，超越实现梦想”的经营理念，大力推行创新、高效、优质、优价的差异化服务，努力实现与客户共赢，与市场共成长的目标。
立足一方热土，共创事业辉煌!双雄，是全心全意为您服务的宣传使者;双雄，是尽职尽责为您事业发展保驾护航的卫士;双雄，是热忱、严谨、专业、高效的当代广告人!你的意见，是我们前进的方向;你的需要，是我们发展的动力;您的满意，是我们不懈的追求。我们将用真心奉献优质高效的服务，披肝沥胆，矢志不渝!我们珍惜并期待每一次为您竭诚服务的机会!正是我们彼此不懈的努力，架起了企业与客户发展共赢的桥梁，托起了企业飞速发展的一片蓝天!
篇15：文化传播公司简介
不留名文化传播公司成立于209月13日，是一家集网络新媒体、广告代理、营销策划、文化交流、展览拍卖于一体的文化传播公司。公司自成立以来，致力于对中国传统文化的传播与交流，以与时俱进的理念，强大的网络平台、专业的制作团队、熟悉市场的营销队伍以及独具特色的传播渠道，竭力打造中国传统文化新形象，开拓中国传统技艺新市场，传播中国传统文化新理念，让世界感知，了解，热爱中国传统文化。作为一家刚成立的文化传播公司，我们始终坚持“诚信、务实、创新、超越”的核心价值观，全面贯彻“以零缺陷为最终目标，以高质量为起点要求”的服务宗旨，以“双赢才能合作，合作才能发展”的发展策略，以“人无我有，人有我精”的创新理念，成功打造“不留名文化”这一品牌，成为文化传播公司的新秀，为将“不留名文化”这一品牌更有知名度和影响力，特意举办本次以宋代传统文化为主题的拍卖会，详情请继续关注我们不留名文化传播公司的官方网站。
企业文化
核心价值观：诚信、务实、创新、超越
企业使命：让世界感知，了解，热爱中国传统文化
企业愿景： 打造最具影响力的文化品牌——“不留名文化”
经营理念： 没有最好，只有更好
以百分之百的投入争取百分之二百的文化影响力
服务理念： 以零缺陷为最终目标，以高质量为起点要求
发展理念：双赢才能合作，合作才能发展
立足传统，稳步创新
企业哲学： 信誉重于效益，效率重于回报
人才理念： 以人为本，德才双馨。
核心业务
文化展览会
曾协办多次文化展览会，即将主办以“回眸南北宋”为主题的文化展览会，展览会从10月30日正式对外开放，为期3天，期间将展示南北宋多见字画瓷器精品，展品详情见不留名文化传播公司官方网站。
文化作品拍卖会
曾多次组织筹办文化作品拍卖会，即将在11月1日举行苏轼作品——《前赤壁赋》(节选)拍卖会，社会各界名流均出席本次拍卖会，欲知详情，请登录不留名文化传播公司官方网站进行查询。
篇16：文化传播公司简介
晋城乐道文化传播有限公司是一家集网络传播、危机公关、企业宣传、网络推广、口碑营销、电视、平面报纸、杂志公关、社区互动营销等概念有机整合的公司。一直专注于危机公关、企业宣传等。旗下拥有数个知名网站，包括：新浪晋城、乐道tv、爱窝生活、爱窝装饰等。
艺人模特招募及推广: 艺人整合包装推广、单曲制作、形象代言、各种品牌推广演出和节日庆典演出的组织策划以及展会会议服务，另提供演出策划执行及演出人员。
我们的企业目标是打造全国一流的艺人培训机构及经纪平台企业价值观：态度决定发展 高度决定视野 深度决定知识 宽度决定合作 广度决定思维 尺度决定策略 角度决定战略 速度决定效率 力度决定掌控企业服务观。
晋城乐道文化传播有限公司的企业服务如下：
危机公关
网络危机公关、平面媒体、报纸杂志、电视危机公关。政府、个人、危机预警，口碑信息维护。事件营销
强大优秀的网站技术团队协同作战;全新的视角，利用网络、报纸、电视等报道宣传。网络推广
搜索关键字分析，网站优化是我们的强项。
明星打造
在网络上，将人物进行包装宣传，来达到宣传人物背后品牌的策划过程。乐道文化将之，称为行业明星打造营销。
我们已经拥有一支业内资深的网站编辑团队、媒体资深人士、专业美工设计人员、工程技术人员以及高素质的售后服务团队，主要技术员工均有两年以上的行业工作经验，凭借自身强大的技术力量、丰富的项目策划经验、完善的运营模式，致力于为众多的传媒公司和商家提供解决方案和增值服务。已为多家企业解决公关危机，企业宣传等服务，在为实现价值最大化的过程中，实现了自身的价值的提升，取得了最大程度的双赢合作，并获得了社会各界的广泛赞誉和认同。
质量和信誉是存在的基石，最重要的一点就是知道如何体现客户的要求，我们永远不会因为我们曾经的成绩而满足，在所有新老客户面前，我们都很乐意、朴实的跟您接触，更深入的了解您的，每一次倾心的合作，都是每一个全新的体会和挑战，我们随时与您同在。
我们体会过创业的艰辛，深知成功的来之不易。面对新世纪的机遇与挑战，信景人将会以更热情、更饱满的精神面貌，为客户送去更优质的服务。“建立良好的信誉度、建立广泛和良好的合作关系”一直是我们的目标，而且实践证明，我们也是在一步一步、脚踏实地的按照这样做的。相信我们，我们有更好的发展能力和更强的竟争能力，让我们携手共进，共同把握互联网络信息化时代的无限商机!
